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读史明志古为今用发言稿 读史明志，古为今用发言稿（3篇）
史传作品中的人物闪耀着中华智慧的光芒。其中有完璧归赵的蔺相如，有负荆请罪的廉颇，有持节牧羊的苏武，有文理兼修的张衡……下面是查字典小编为大家整理的读史明志古为今用发言稿 读史明志，古为今用发言稿（3篇），欢迎大家阅读参考。
读史明志古为今用发言稿1
忠诚的苏武
亲爱的同学们：
大家好!今天我发言的题目是“忠诚的苏武”。
他，不会武刀弄剑，却让大汉朝的天子到子民都向他表示敬意;他，不能杀敌立功，却成为麒麟阁十大功臣之一;他，不能驰骋疆场，却成为了大汉永远的英雄;他，不能为大汉抵御匈奴政权，却也用赤子之心为大汉史书抒写下不辱的一页。他就是大汉最忠诚的臣子之一——苏武
时间回转到公元前10年的一天，那一天，因为“虞常事变”苏武等百余人被单于扣押，面对酷法严刑，有人屈服了，低下了自己高昂的头而苏武——这位大汉忠诚的儿子，他把卫律的诱惑、李陵的劝说全部当成了耳边风，他坚挺着脊梁，为维护了尊严。
一段时间后，茫茫北海中出现了一个铁血男儿，在寒风中，他与冷月作伴，在大漠中，他与孤燕为伍。默默中，他将“生是大汉人，死是大汉臣”的信念永远记在心灵深处。塞外的寒风吹弯了草的腰，吹折树的枝，但它没能，也不可能吹断那根象征汉廷的旌节，吹弯苏武那坚挺的脊梁。苏武，他愿做高山雪莲那执著而圣洁的守望，他在等待，在默默地等待，从中年等到晚年，从黑发等到白发。
他南望中原，守望着大汉可能到来的使臣。
苏武，他宁愿自己一个人独守一片荒凉的土地，也决不向匈奴顶礼膜拜。因为他知道，他的祖国是大汉，这辈子，只有祖国，精忠报国!苏武，他宁愿只与冷月作伴，只与孤燕为伍，他决不判国投敌的千古骂名!因为他知道，富贵，只不过是过眼云烟，忠心，方能留方百世，铭记，是它的精神家园。苏武，他宁愿渴饮雪水，饿食毡毛，也决不去投靠敌人，接受那可耻的千金封侯。因为他知道，他要铭记下对大汉忠贞不渝的信念，用这信念去书写一段不朽的历史，一段千古传奇!
挥一挥羊鞭，锦帽貂裘，他将其扔进云霄深处;弄一支秃笔，矮纸斜行，他镌刻出对大汉最深切的眷顾。一边是高官厚禄，一边是赤胆忠心。站在忘却与铭记之间，站在安逸与忧劳之间，他抛却了富贵，选择了忠心，他给历史涂上最浓重的一笔。
悠悠19载，苏武用他的行动向世人说明：贫贱不能移，威武不能屈，富贵犹能忘。他用行动对孔子的“成仁”、孟子的“取义”做了最好的诠释!
苏武的事情让我震惊，从这我读懂了何为“英雄”，何为“忠诚”。
让我们向忠诚的苏武致敬!
我的发言完毕，谢谢大家!
读史明志古为今用发言稿2
读史可以明智、知古方能鉴今。历史就是中国人的宗教。通俗史学要么走知识路线，要么走厚黑学路线，渲染策略、权谋甚至阴谋术，从三国谋略、帝王领导术等名字就可略知一二。
借用孔子的一句话：读史不读经则罔，读经不读史则殆。，《礼记·经解篇》已有警示：“其为人也温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚;《书》之失，诬;《乐》之失，奢;《易》之失，贼;《礼》之失，烦;《春秋》之失，乱。”
阅读《春秋》这样的史书，如果缺乏稳定的是非观念，就可能心神混“乱”。古人总是先读经，而后才读史。史所记载的是变、乱，经所记录的乃是常道。通过读经，人们树立起基本的是非善恶观，而多少具有道德和政治判断力。有了这样的心智基础，史书所记载之变、乱，也就可被当成资以“鉴戒”的案例集。在这样的观念框架中，邪恶的人、事正好可以成为进行自我道德思考、修养的材料，或者发挥“资治”作用，而不会成为教唆悖乱、训练阴谋术的教本。由于不再读经，现代也就缺乏健全的道德与政治判断力。著史者标榜道德中立，读史者没有善恶是非观。以此心智著史，史书就是阴谋书教本。以此心智读史，不过增长其阴谋术而已。如此著史、读史的结果是，人心更加阴暗，人与人的关系也就变得更加紧张。有必要同时鼓励人们读经，以常道灌注于心灵，秉此常道，观察人间之变、乱，如此才不会心神为史所乱。读经还有更大的效用。相比于史书，经更有资格成为中华文明特有的重要标志，经也是中华民族最为宝贵的财富。经记录着华夏文明成长史最为重要的人物之最为重要的言与行。因此，华夏文明之为华夏文明的全部基因密码，就隐藏于经之中。今人读经，也就是以最深刻的方式阅读华夏文明。华夏文明的基因密码也灌注于我们每个人身上，读经也就是以最深刻地方式阅读我们自己。通过读经，今人可以更好地体悟自我，更好地体悟我们的文明。中国的优良治理秩序必以华夏治理之道为本，内生而成。经就是这个道的呈现，阅读经，就是让道在当下实现的第一步。可以说，不读经，不成人，更不能成为合格的国家、地方、部门治理者。古往以来中国学问之道常分经史子集，其核心经史也，学习经史之途各家求同存异，我之拙见聊以妄谈。
经部古之圣贤大成智慧，集一生情感抱负说大道之言，俗人读经多难神交圣贤，盖其不能正襟斋心去妄求真，何谓之：经者圣贤大情感，太阳也，俗人斋心去妄，少阴也，阴之极致则阳动此乃神交圣贤之境也。
史部古之大成智慧者泯灭俗情而言物人迹事，客观理性载史为书鬼神莫测也，俗人读史多难渐入佳境，盖其不能风云际会情感突起，何谓之：史者灭俗情存天道，太阴也，俗人真情涌浪，少阳也，阳之极致则阴柔和合有感而所得也。
读史明志古为今用发言稿3
读史以明志，知古而鉴今
—-—读《史记》有感
1. 论范睢
范睢者，其人坚韧。未及显达之时曾受擦屎溺面之辱，比之韩信胯下之辱尤甚百倍。然立志复仇，矢志不渝。
起于草莽，凭三寸之舌，以一计谏之竟得昭襄王之信任，从而逐穰候，疏宣后。王大权在握，睢竟的以封侯拜相，扬名声于诸侯之间。
然睢虽有诡辩之计却无安国之才，虽身居相位却无宰相之量。一饭之恩必偿，睚眦之怨必报，置私仇于国事之上。从而辱须贾，诛魏齐。所荐安平，王稽之徒皆无血性之人，堂堂秦国国政竟谓之于买卖。
及至伐赵，武安君劳苦，睢畏其功高竟以馋言毁之，迫其自裁。堂堂战神征战三十七载未尝一敗，狡兔未死，走狗已烹，竟不得善终。
睢虽谓之于名相，然观之不过善揣君王之意，顺君王之心也。其功成名就盖因其秦历代先王励精图治之积累，白起所谋，蒙骜等将军奋力拼杀所得。天下大势所趋助其成名。此等小人，功成名就，急流勇退竟得善终。
呜呼哀哉。
2. 论苏秦
一言之辩胜于九鼎之器，三寸之舌强于百万之兵。此言之与苏秦可谓恰如其分。
头悬梁锥刺股而志于学，生于草莽而崛起于列侯之间，视宰相大夫如草芥，玩弄诸侯于股掌之间，最后身披六国相印，纵横捭阖为世人所仰，真可谓扬名声显父母耳。
然最终落得个五马分尸，身首异处，时人亦讥之为奸逆态臣，每读于此不免黯然。
苏子者，一诺千金，扶大厦于将倾，挽狂澜于即倒，以一己之力存弱燕于齐秦两霸之间，至死终不负燕昭王之恩，虽计略显恶毒，然观其行终不失为一时人杰。
3. 论孟尝君
上不忠于其君，下出于私利而养士，慑与君而威与民。朝秦暮楚，沽名钓誉，先相齐而后秦再相魏。
重与家而薄与国，虽有治国之大才终不能为名君所用，虽有礼贤下士之美名，然所依托者不过鸡鸣狗盗之徒，为士人所笑。
至于身死而国灭乃至灭族，真是咎由自取，徒增笑尔。
作者简介:程涛，山东聊城莘县人。莘县俎店镇中心小学语文教师，自幼喜好文学，认为诗歌当有感而发，文以载道，诗以言志。
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