红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】

在平平淡淡的日常中，大家都接触过作文吧。借助作文可以提高我们的语言组织能力。以下是小编帮大家整理的红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】，仅供参考，希望能够帮助到大家。

红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】一

幸福是什么？这样的考题我也不知道做过多少遍了，每做一次，我都有不同的答案。以往的回答都是物质上拥有的，而读了《建设幸福中国》我才知道幸福究竟是什么。真正的幸福是一种心态，是自己内心的感受。

就我们青少年来说，建设我们周围的幸福是我们能做到也应该做到的，这需要我们常怀感恩之心。

感恩父母可以让我们有一个幸福的家。在家里，父母劳累时我们递上一杯热茶，在他们生日时，我们送上一张亲手制作的卡片，在他们遇到困难时，表达一种轻柔的安慰，在他们成功时捧上一束鲜花……父母为我们倾注了毕生的心血，而我们何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又何曾觉察到那缕缕银丝，根根白发。感恩需要用心去体会，用心去报答。感恩老师，可以让我们有一个幸福的校园。在学校，我们少犯一次错误，就可以让老师省心；少一个错字，就可以让老师舒心；少一次和同学打架，就可以让老师放心；少一次逃课，就可以让老师开心；少一次摩擦，就可以让老师安心……感恩老师的淳淳教导，感恩老师的循循善诱；感恩老师的语重心长；感恩老师的苦口婆心……

感恩他人可以让我们有一个幸福的成长道路。感恩斥责你的人，因为他们让你学会了思考；感恩绊倒你的人，因为他们让你强化了意志；感恩遗弃你的人，因为他们让你学会了独立；感恩欺骗你的人，因为他们让你增长了阅历；感恩伤害你的人，因为他让你磨砺了心智；感恩帮助你的人，因为他们让你坚定了信念……

感恩自然可以让我们有一个幸福的生活环境。花开是因为风儿笑了，下雨是因为云朵哭了，雪花飘零是因为太阳睡了，月亮圆了是因为星星醉了……大自然给了我们广大的胸怀，给了我们永不流逝的爱，风花雪月，春华秋实，我们在大自然中体会生活的多彩，感受生命的真谛。大自然总在默默地付出，给人类关爱和包容。

以上种种，都是我们身边的幸福，是我们能感受到的幸福。如果我们每个人都能这样幸福的话，那么建设幸福中国还会远吗？加油“幸福中国”，只要我们都有一颗感恩之心，相信我们可以创造人间的奇迹，我们会为祖国更美好的明天增添光彩！

红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】二

作者埃德加斯诺，怀着对中国革命战士的重重疑问，以一名记者的身份，冒生命危险奔赴当时被刻意曲解的革命根据地，与革命领导人进行谈话，然后他运用平实、质朴的文字把一段波澜壮阔活力燃烧的岁月鲜活的呈此刻了这本书上。

在书中，斯诺还对国名党进行狠狠的驳斥，驳斥了他们一向对外宣称共产党为“狂热分子”、“无知土匪”的这种行为。他在书中对毛泽东大加赞赏：然而毛泽东还是一个精通中国旧学的有成就的学者，他博览群书，对哲学和历史有深入地研究，但是对于工作却事无巨细、一丝不苟，他的精力过人、不知疲倦，是一个颇有天赋的军事和政治战略家。除此之外，还有头脑冷静不屈不挠的周恩来，战无不胜的林彪，令地主乡绅闻风丧胆的贺龙，还有彭德怀、朱德、洛浦、徐特立、左权等一批优秀的革命领袖，以及他们那讲不完的英雄事迹。他们用那火一样的爱国情怀，燃起了中国人民的革命热情。他们用那铁一样的坚定意志，斩去了旧中国的病根肿瘤。

作者在书中写道：“中国共产党的革命事业如一颗闪耀的红星照耀着中国的西北，且必将照耀全中国。”

我们此刻坐在明亮温暖的教室里，能够理解最好的教育，不妨好好想想，是谁让我们过上了这充满阳光与微笑的生活？是中国共产党。即使此刻是和平年代，不要也不能忘记无数在革命斗争中流血流汗的革命先驱，是他们在那民哀国殇、狼烟四起、人人自危的年代挑起了民族的大梁，为我们此刻的幸福生活冲锋陷阵赴汤蹈火。

毛泽东、周恩来、彭德怀……这些革命先驱虽出身平凡，却有一股刻在骨子里的救国救民意识。身为领导人，却与老百姓同甘共苦，不摆架子，他们那颗爱国爱民之心，不为功名，不为利禄，只为当时中国四万万老百姓过上幸福安康的生活。

一幅幅画卷展开，不带过重的色彩，却让革命先烈们有血有肉的站在了我们面前，让我们认识了这样一群有气魄有力量有风度有抱负的领导者，明白了一个真实的充满生活和活力的苏区，了解了一段令我们骄傲自豪的历史。

80年后的这天，如书上所说，共产党已如一颗红星，照耀了全中国，让中国走上了富强繁荣的道路。

红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】三

彼得海斯勒，中文名字何伟，寻路中国的作者，是《纽约客》驻北京记者—每次我看一本书，总要关注一下作者的背景，这本书的作者是一个美国人，他写出的东西与中国作家的角度绝对不一样，这种视角对中国人来说是很新鲜的，正因为他不是中国人，与我们有不同的生活背景，他能更客观的写下他的所见所闻，当然这与他记者的身份也分不开关系。当中西方不同文化相撞，带给中国读者更新鲜的阅读感受，对中国的21世纪初的情况有了更客观的认识和看法。

出生于20世纪末的我们这一代，对21世纪初只有微薄、模糊的记忆，多亏这本书，让我看到了21世纪初中国北方和西北的情况和一部分不同于现在这个时代的民风民俗。寻路中国，要出去“寻”，首先要有车，于是作者去了租车行，租了一辆车子然后踏上了旅途。在途中他看到了种种现状——可能在之前中国学者并没有看到的地方，通过他的眼睛，我们的的确确看到了中国存在的某些问题，但同时我们可能并没意识到中国是有优点可以发扬光大的，何伟曾在书中写到“在中国，我已经习惯了别人对我更多一些耐心;一般而言，他们只要看见说汉语的外国人，就会倾向于表现出一种夸张的尊敬。不过，对于敬重的真正含义，我倒是从没抱过幻想。在那层敬重的深处，是一种局促不安”对于这种现象，何伟一针见血的指出“从内心深处来说，很多中国人——对于自己的国人在外来者面前的表现还是感到有一丝耻辱的”。在何伟看到的这个年代，中国处在经济腾飞的阶段，中国引进外国的经验，对于外国文化的冲击，国人的内心是复杂的，因此对待外来的会说中文的外国人，国人既自卑又自傲，这是一种并不正确的态度，但它却是独属于那个时代的烙印。

从这本书中我们可以看到很多独属于那个时代的文化，也可以看到持续到现在的文化。前者如风水先生，在现代并不是很普遍，而后者，如丧葬文化，如烟酒文化，一直持续到现在，在十几年前，人们已经很清楚的知道吸烟的后果却很少有人戒掉它——或许是因为尼古丁带来的诱惑或是把香烟当做身份地位的带表进行攀比而获得的快乐，而国家也把香烟业当作税收的重要来源，因此直到现在香烟业还是很发达。而中国的酒文化更是由来已久，无论是“酒逢知己千杯少”还是体现主人家的热情好客，劝酒在中国人的饭桌上更是随处可见，文中的何伟在途中就遇到了很多官员的劝酒，尽管他解释自己还要开车，可这在中国人的眼里似乎并不能成为推脱的理由。直到现在，这种劝酒也不少见，而酒后驾车也酿成了不少悲剧，尤其在过年期间，我曾在过年时看到出了车祸的人的家人哭的肝肠寸断，但悲剧已经发生了，我们除了惋惜只能吸取教训。

这种酒文化也从一个方面反映出中国人对法律的漠视，酒后不能驾车，一方面也反映出中国的驾车教育并不完善。在21世纪初，这种教育甚至陷入形式主义之中，如文中有一道考题有人问路时驾驶员应该怎么做，选项有：告诉他、不告诉他、指一条错误的路，这更像是素质测试题，但这种题却没什么教育意义，中国人在开车时依然依照他们的心意，因此也让道路上也乱糟糟的，这可能与道路设施不完善有关系，但一定程度上与怎样驾车的教育不完善有很大关系，作者何伟通过在取得驾驶证的期间的所见所闻，发现尽管他提出建议，教练却毫不理睬，尽管何伟说的是对的。而且在学员学车的过程中，中国教很多有技巧、困难的驾驶方法，因为这被认为是实用的。这也体现出中西方教育的不同，中国习惯于顺服各种“教练”，很少会自己思考，比如在课堂上老师是最大的，学生往往会听从老师的话，因此中国的教室越来越沉默，当老师说找人发表看法的时候，只有一片沉默，中国教育缺少了某种活力。但中国的教育制度也有可取之处，比如人们表现出的关切出自真心实意，老师普遍具有奉献精神，无论是什么背景。

何伟在文中提到他在一个乡村感受的信任、热情，让他很感动，同时也有一种忧虑，这种忧虑在现在似乎已经成为现实并越演越烈，在世界上，陌生人受到毫不迟疑的欢迎，赢得孩子们的信任，这样的地方并不多并在逐渐减少。随着经济的发展，越来越多的人从乡村涌向城市，乡下人特有的信任也在逐渐减少。

尽管中国存在不少问题，但我们有几千年的智慧，只要能合理应用，在国人和国家的共同努力下，我们国家一定会越来越好。

红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】四

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，身在熟悉的环境，遇到很多事都会不经意地寻求“习惯”，一位美国人恰恰为我们提供了新的思维，《寻路中国》有些意外地成为了2009年新浪读书十大好书第一名，究其原因，正是由于他看事物不同的“角度”吧。

彼得。海斯勒，中文名何伟，曾任《纽约客》杂志驻北京记者。这位记者并不看中国跃居世界第二的GDP总量，而是静静地俯下身，远离大城市，从“城墙”、“村庄”、“工厂”三个视角进行游历，为我们展现了一幅不为国人所知的画卷。

“城墙”，目睹中国历代君王从兴盛到衰亡的历程。何伟恰恰不走寻常路，他沿着长城向西，寻找那些非知名的城墙，听着当地人充满自豪地说着曾经的故事。当地人与何伟交谈时笑道，这些故事，十几年来第一次来询问的竟是一个外国人。不知怎么回答的他，也只是笑了笑。

“村庄”，是中国近三十年来改革变迁的见证。当何伟走进一个又一个村庄，目睹这些地方和他所看到的中国古装剧中展现的集市、马车、熙熙攘攘的茶馆有着天壤之别，那里所有的，只是一些老人和未成年的孩子，还有极少数的妇女。当问及男人去哪里了的时候，村里人非常自豪而又坚定地说道：都去城里打工了，娃啊，等你长大，就能和爸爸一起去打工了。更有年长一些的村民指着远方：旁边的许多村落已经没有了，可能未来，现在的村子也会成为历史吧。

书籍读后感-名著读后感-小说读后感-教师读后感等-中小学生读后感“工厂”，告诉我们近几年经济大增长的原因。随着工业化的大力建设，各个地方政府都开始了工业化规划，而小城市则针对某些劳动力集中型产业开设了企业、招商引资。何伟见到了这些企业里的工人，和他们谈生活的改善，也看到了这些企业在同质化竞争中的挣扎。而这些现状，至今仍在中国的各行各业里发生着。

如果说“城墙”代表了历史，“村庄”代表了过去，而“工厂”则代表了现在。从一个外国人的角度看来，这些都是不可思议的。回顾80年之前的美国，几乎有着极为相似的情况。比如行为准则中所讲的“人情”与“规则”的辩论;比如离开家里人独自到城里打工奋斗的辛苦;比如小作坊里辛苦劳作的工人因缺乏维权意识而被剥削、不懂维权。而何伟告诉我们的恰恰就是如此！中国正在经历的30年高速发展，是美欧发达国家几乎100年的历程，我们的装备和高楼等硬件上去了，但其中难免会碰到思想、文化等软件跟不上的问题，会碰到由于浮躁而带来的功利主义和缺乏耐心去钻研、实现自我理想的信念。但正如书名“寻路中国”所讲的那样，凭着我们民族精神中的刻苦努力，找到那条通往成功的正确道路，在今后的岁月中，相信祖国的未来、人民的生活必将更加美好。

红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】五

《乡土中国》读书笔记2000字

毕业参加工作以来，因自己的职业性质，都是以解决问题为主。作为每天跟法律实务打交道的律师，书架上本来不多的法哲学、社会学等基础理论的著作鲜有光顾。自己一直以来也愿意做“多解决问题，少谈些主义”的胡适派，加之近十年来，目前耳闻的大学大家们写的东西是越来越看不懂，也不知道是自己肤浅还是人家深沉，总之对于那些解构-重构-再解构的“大家学说“，是愈加的不感兴趣甚至厌烦，总是抱怨离基层和实际太远，牛角尖书生气的东西太多。所以，我即便有兴致耐心去做读后感并形成书面文字，那至少是这本书须真正的在解决问题，在打动人，历史能够证明其价值的著作。国外的很多社会学名著已经不少；国内而言，很多现在讲的中国社会问题，实际上在我看的费孝通老先生的《乡土中国》，在解放前就已说的再透彻不过了。

请原谅我对社会学背景的无知，看费老《乡村中国》之前，我仅仅是从(朱)苏力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土资源》这些个在校大学生喜欢看的畅销书中的一些内容中了解到进而查找这本书的。看了之后，我心里有种不太愿意承认的感觉，前面苏力的两本书似乎都在偷师费老的研究方法，甚至一些文风和语气也是有模仿之嫌，尽管不是所谓抄袭或山寨，但却让人不适。这也难怪，我们八十年代以后培养的前面几批法学博士们，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师，大概也就是在浮躁的空气下博古通今，模仿古今甚至抄袭古今内外的结果，几无创新、突破。

费老的《乡村中国》实际上是其以《乡村经济》为基础，并结合在西南联大任教时编的讲义整理后，于1948年出版的一本反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是一种尝试的记录罢了。十三篇短文，短短一万多字的薄皮书，用朴实无华的文字把中国三十年代封建农村社会活脱脱的解构的清清楚楚。这本薄书多次再版，其内容过去60余载，依旧没有过时，堪称经世大作。

第一篇《乡土本色》为概述。文章描述了中国30年代乡土社会的基本轮廓。第二篇《文字下乡》、第三篇《再论文字下乡》论述文字或教育对于乡土社会意义与局限。

第四篇《差序格局》最为经典和重要。与西方社会的团体社会不同，中国社会结构中存在差序格局。这是乡土中国全书的核心概念。乡土中国中人与人的关系就是差序格局，费老将其比喻为石子投入水中引起的涟漪：(1)以自己为中心，根据亲疏关系不同对待。即对家族亲属要“孝”、“悌”；对待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。乡土社会中的人们以己为中心，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。紧接着《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等加强论证这层中国农村特有的人际关系。《礼治秩序》。《无讼》、《长老统治》各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》倒是蛮符合中国的目前情况和我们律师碰到的现实。中国社会群体都有厌讼心态，无论从面子问题、经济角度还是对审判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思维定势，也造就了打官司的人基本上都是刁民的误读。

最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述；《名实的分离》是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》表达了费老对中国社会成长的远景。以上三篇均是都是讲乡土社会的变迁，从动态角度描述乡土社会的现实现象。

费老已经离开我们五年多了，他的这本《乡土中国》写就也有60余年光景。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家礼教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

尽管我们国家在城市化的道路上，已经给传统的中国农村社会生活和生产秩序带来了巨大冲击，包括我们没有了大院邻居经常性的互相串门；尽管我们不像父辈那样会亲自下厨烧菜在家待客，而是每每在酒店宴客应酬；尽管我们的交际圈子越来越朝着价值利用的功力角度，人是认识的越来越多，吃过饭、递过名片都称很“熟”，而知音的真心的知心的确是越来越找不到；尽管我们的孩子包括父母都在被日后视为无用的奥数班消磨时间，而不愿或不敢让孩子去社会实践…这些冲击仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。

同样，如果借用这本书来描述一下自己在律师行业解决现实问题的启发意义，也是非常明显的。我们律师在为当事人提供法律服务，充分的感受到我国律师行业与欧美西方国家的律师有着非常不同的文化：西方律师的按照小时收费的方式，和我们按照包干收费的方式，也直接映射了不同社会文化早就的结算方式；西方社会的以牙还牙的法治强力维权，和我国的止诉息讼甚至全民调解的社会治理理念；西方社会的惩罚性违约损失，与我国填补损失的违约责任形成的不同追责方式等等。按照我自己的比喻，在中国的律师，和西方的律师区别，就好似中国的中医，须有治本的理念；而西方的律师，追求的是指标的效果。与其激烈、快速的干预社会生活不同，我们强调温和、根本的寻求解决问题的路径。所以，在中国做律师，也须考虑到中国的熟人社会的人际关系格局，考虑到中国的儒家和谐文化底蕴。如果说这是从《乡土中国》能够得到的职业启示，我想也是非常不错的。

《乡土中国》读书笔记2000字

“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？

当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。

从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。

无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？

似乎历史是这样演进的。

不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。

也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？

就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。

是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声……

酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。

钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当初选择的路，这是眼中死一般寂静的“幸福”。

城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城里人，似乎这只是对异己生活的排斥。但奇怪的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲普通话，不懂Q……

这真是一个奇怪的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高兴，被笑的人也不高兴。笑来笑去，只有观众笑了。

《乡土中国》读书笔记2000字

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

红星照耀中国读书笔记初中【范文6篇】六

美国作家埃德加。斯诺的报告文学《西行漫记》原名《红星照耀中国》，2018年度第21本读物。董乐山翻译，人民文学出版社2016年6月版，30万字，475页。

这本书的插图照片，清晰度不及新华出版社1984年8月版的《红星照耀中国》；但新版的印刷质量明显胜于老版本。两个版本都是董乐山的译本。

上个世纪80年代末，我曾经怀着一颗激动无比的心，读过《红星照耀中国》，今天再次读来，仍然是震撼无比。喜马拉雅听书软件上叶护罗的演播也声情并茂，让人感动。给五星+。

斯诺当时在书中讲到的那些所见所闻，可能有一定的夸大成分，但肯定都是事实。访问苏区长达4个月，红军让斯诺随便看、随便写，但类似江西苏区内斗、张国焘分裂等事件，并没有主动告诉他，家丑不外扬么。

不夸张的说，斯诺《红星照耀中国》这样的书，到今天仍然不过时。我们的宣传机关，完全可以而且应该，多多的向当代青年推介，不仅仅毛粉要看，果粉更应该仔细看看。毕竟一个美国人的口中眼中的红军，一个美国人眼中的毛泽东，一个美国人眼中的蒋介石，比我们自己宣传的更加让多疑的当代青年信服。

这本书至少可以给当代的青年确立几个印象：

一、毛泽东是苏维埃真正的掌权人物。

斯诺说：毛泽东在中国共产党势力范围内的影响，今天（指1936年6月）大概比什么人都要大。在几乎所有组织里，他都是一位委员——如革命军事委员会、中央政治局、财政委员会、组织委员会、公共卫生委员会，以及其他等等。他的实际影响是通过在政治局的支配地位发挥出来的，因为政治局有着决定党、政、军政策的大权。

不过虽然每个人都知道他而且尊重他，但没有——至少现在还没有——在他身上搞英雄崇拜的一套。我从来没有碰到过一个中国共产党人，口中老是叨念着“我们的伟大领袖”。我没有听到过有人把毛泽东的名字当作是中国人民的同义语，但是，我却也从来没有碰到过一个不喜欢“主席”——每个人都这样叫他——或不景仰他的人。

斯诺是1936年6月到达保安的，当时红军刚长征到达陕北不久。当时的斯诺就在书中讲到毛泽东是苏维埃真正的掌权人物。而王明1938年回国与毛泽东争当领袖角色的事情，还在2年之后。两年后的所谓王明争权本身就是个笑谈，王明怎么可能是对手？但毛泽东为了平息纷争，派了任弼时去莫斯科汇报并征求共产国际的意见，这个人选绝好，第一任弼时是苏派人物，莫斯科信任他；第二任弼时又是铁杆毛粉。结果自然明了。

同时斯诺的书也侧面证明了毛泽东的确是遵义会议之后就早早确立了领导地位的。

可惜斯诺最佩服最珍重的不搞英雄崇拜这一点，没有几年就变样了。个人崇拜随着革命胜利而悄然流行，而且越演越烈，到文革中达到了登峰造极的程度。

二、彭德怀的孝道观

彭德怀在接受斯诺采访时，谈到了孝道，说孩子是父母寻欢作乐的产物，认为孩子也不必要对父母尽孝道。

寻欢作乐固然不假，可这正是大自然赋予生命的最富有魅力的地方。如果没有快乐，人类将怎样传承？而且十月怀胎的辛苦、十几年的养育之恩，又是怎么可以一笔勾销的呢？

无论如何，作为红军的首脑人物，这样的话太不负责任。彭一生没有后代，下场也不好，隐约中存在因果。

三、斯诺眼中的蒋介石

满书基本上找不到一句赞扬老蒋的话，斯诺的笔对蒋介石满是讥讽、鄙夷。我想应该有如下几个原因：

其一，不管不顾、一心一意打内战，这不仅仅让斯诺这个外国人无法理解，我们当代人同样觉得疑惑；难道宁予外邦、不予家奴，真的是我们民族的传统吗？

其二，对日本人的苟且。无论在抗战前、抗战期间、还是抗战以后，老蒋对日本人的苟且恭敬态度，的确让人匪夷所思。

其三，上个世纪二三十年代，斯诺在外表繁华内里肮脏的上海、落后的西北，所见所闻都是贪官污吏、饿殍遍野，在这样的内忧外患并存的情况下，老蒋作为一个国家的领袖，仍然要打内战，的确有罪。

顺便说一句，书中讲到，蒋介石对大将徐海东家乡的惨绝人寰的屠戮，固然说明老蒋是个惨无人道的家伙，同时也说明这家伙不是一个智者，他根本不懂得老子《道德经》的奥秘。红军的强大战斗力，其实是有老蒋的一份功劳的，他彻底断了一切革命者的后路，革命者只能勇往直前。

不知道如今那么多的果粉，看了这样的情况，会怎样的去评价他们崇拜的蒋委员长。

四、民国时期的人民生活惨景

“死亡与捐税”篇，一个外国人真实记录了当时的民国时期的人民的悲惨生活。场面之惨烈，让今天的人们感到震惊；蒋介石政府的贪婪让人震撼。杜甫说的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的残剧在蒋统区几乎每天都在不断地重复上演。由此斯诺也就明白了红军号召力那么大的原因了。

这对那些今天在不断美化民国的人是莫大的嘲讽。

附录：埃德加。斯诺眼中的民国十八年西北大灾荒

西北大灾荒曾经持续约有三年（1928—1930），遍及四大省份（陕、甘、宁、绥），我在一九二九年六月访问了蒙古边缘上的绥远省的几个旱灾区。在那些年月里究竟有多少人饿死，我不知道确切的数字，大概也永远不会有人知道了，这件事现在已经被人忘怀。一般都同意三百万这个保守的半官方数字，但是我并不怀疑其他高达六百万的估计数字。

这场灾难在西方世界几乎没有人注意到，甚至在中国沿海城市也是如此，但是有少数几个中国国际赈灾委员会的勇气可嘉的人，为了抢救一些灾民，冒着生命的危险到这些伤寒流行的灾区去了。他们中间有许多中国人，也有一些外国人，如德怀特。爱德华兹、托德和一个杰出的老医生罗伯特。英格兰姆。我有几天同他们一起，走过许多死亡的城市，跨过一度肥沃、如今变成了荒芜不毛之地的乡野，所到之处无不感到怵目惊心。

我当时二十三岁。我想我是到东方来寻找“东方的魅力”的。我以为自己是个冒险家，那次绥远之行就是那样开始的。但是在这里，我有生以来第一次蓦然看到了人们因为没有吃的而活活饿死。我在绥远度过的那一段恶梦般的时间里，看到了成千上万的男女老幼在我眼前活活饿死。

你有没有见到过一个人——一个辛勤劳动、“奉公守法”、于人无犯的诚实的好人——有一个多月没有吃饭了？这种景象真是令人惨不忍睹：挂在他身上快要死去的皮肉打着皱折；你可以一清二楚地看到他身上的每一根骨头；他的眼光茫然无神；他即使是个二十岁的青年，行动起来也像个干瘪的老太婆，一步一迈，走不动路。他早已卖了妻鬻了女，那还算是他的运气；他把什么都已卖了——房上的木梁，身上的衣服，有时甚至卖了最后的一块遮羞布。他在烈日下摇摇晃晃，睾丸软软地挂在那里像干瘪的橄榄核儿——这是最后一个严峻的嘲弄，提醒你他原来曾经是一个人！

儿童们甚至更加可怜，他们的小骷颅弯曲变形，关节突出，骨瘦如柴，鼓鼓的肚皮由于塞满了树皮锯末像生了肿瘤一样。女人们躺在角落里等死，屁股上没有肉，瘦骨嶙嶙，乳房干瘪下垂，向空麻袋一样。但是，女人和姑娘毕竟不多，大多数不是死了就是给卖了。

我并不想危言耸听。这些现象都是我亲眼看到而且永远不会忘记的。在灾荒中，千百万的人就这样死了，今天还有成千上万的人在中国这样死去。我在沙拉子街上看到过新尸，在农村里，我看到过万人冢里一层层埋着几十个这种灾荒和时疫的受害者。但是这毕竟还不是最叫人吃惊的。叫人吃惊的事情是：在许多这种城市里，仍有许多有钱人、囤积大米小麦的商人、地主老财，他们有武装警卫保护着他们在大发其财。叫人吃惊的事情是：在城市里，做官的和歌妓舞女跳舞打麻将，那里有的是粮食谷物，而且好几个月一直都有；在北京天津等地，有千千万万吨的麦子小米，那是赈灾委员会收集的（大部分来至国外的捐献），可是却不能运去救济灾民。为什么？因为在西北，有些军阀要扣留他们的全部铁路车皮，一节也不准东驶；而在东部，其他国民党将领也不肯让车皮西去——哪怕去救济灾民——因为怕被对方扣留。

在灾情最甚的时候，赈灾委员会决定（用美国经费）修一条大渠去灌溉一些缺水的土地。官员们欣然合作——立刻开始以几分钱一亩的低价收购了灌溉区的所有土地。一群贪心的兀鹰飞降这个黑暗的国家，以欠租或几个铜板大批收购饥饿农民手中的土地，然后等待有雨情后出租给佃户。

然而那些饿死的人，大多数是在不作任何抗议的情况下死去的。

……

这方面的事实，已经得到你万万想不到的一个人士的生动的证实。我在这里指的是斯坦普尔博士所提出的精彩报告，他是国际联盟派赴南京政府担任顾问的著名卫生专家。他的材料是这方面最精彩的材料。斯坦普尔博士最近在陕西和甘肃省的国民党辖区进行了考察，他的报告所根据的材料除了向他提供的官方材料以外，也有他本人的观察。

他指出：“公元前二百四十年据说有个名叫郑国的工程师”在中华民族的摇篮、历史上有名的陕西渭水流域“修筑了一个能灌溉一百万英亩土地的灌溉网，但是后来年久失修，水坝崩塌，虽然经常修筑了新的工程，到清朝末年（1912年），灌溉面积只有二万亩不到”——约三千三百英亩！他弄到的数字证明：在大灾荒期间，陕西有一个县，死的就有百分之六十二的人口；另一县死的有百分之七十五；如此等等。据官方估计，单在甘肃一省就饿死二百万人——约占人口总数的百分之二十。要是官厅禁止囤积粮食，交战的军阀没有干扰赈济物资的运输的话，这些人有许多是可以不死的。

这里引述一段这位日内瓦来的调查人员关于红军到达以前在西北见到的情况的话：

在一九三○年灾荒中，三天口粮可以买到二十英亩的土地。该省（陕西）有钱阶级利用这个机会购置了大批地产，自耕农人数锐减。中国国际赈灾委员会的芬德莱？安德鲁先生一九三○年报告中的下述一段话充分说明了该年的情况：

“……该省外表情况比去年大有改善。为什么？因为在甘肃省内我们工作的那一地区，饥饿、疾病、兵燹在过去两年中夺去了大量人口，因此对粮食的需求已大为缓和。”

许多土地荒芜，许多土地集中在地主官僚手中。特别是甘肃，有“数量大得惊人”的可耕而未耕的大批土地。“一九二八到灾荒期间，地主极其廉价地收购了土地，他们从那时候起就靠修筑渭北灌溉工程而发了财。”

在陕西，不付土地税被认为是件体面的事，因此有钱的地主一般都免税，……特别可恶的一件事是：征收在灾荒期间外出逃荒的农民在此期间积欠的税款，在欠税付清之前，他们被剥夺了土地所有权。

斯坦普尔博士发现，陕西的农民（显然不包括地主，因为他们“一般都免税”）所付土地税和附加税高达收入的百分之四十五左右，其他捐税“又占百分之二十”；“不仅捐税如此繁重惊人，而且估税方式也似乎很随便，至于征收方式则浪费、残暴，在许多情况下贪污腐败。”

至于甘肃，斯坦普尔博士说：

“在过去五年内，甘肃税收平均超过八百万，……比中国最富饶的、同时也是收税最重的省份之一浙江还重。也可以看到，这种税收的来源——特别是在甘肃——是不止一两种主要的捐税，而是名目繁多的许多杂税：每种收集一小笔款，几乎没有一种货物、没有一种生产或商业活动是不收税的。人民实际所付税款要比公布数字还高。首先，收税者可以从所收税款中保留一部分——有时是极大的一份；其次，除了省政府、县政府所收税款以外，还有军方领导人所征的税，官方估计这在甘肃约有一千多万。

造成人民负担的另一个原因是地方民团，这本来是为了防范土匪而组织的，而在许多情况下他们已堕落成为鱼肉乡里的匪帮。”

斯坦普尔博士引证的数字表明，民团的维持费高达地方政府总预算的百分之三十到四十。当然，在维持大规模正规军的负担之外，再加上这一笔负担就是很可观的。据斯坦普尔博士说，正规军的维持费占去了甘肃、陕西两省收入的百分之六十以上。

我在陕西遇到的一个传教士告诉我，他有一次曾经跟着一头猪从养猪人到消费者那里，在整个过程中，看到征了六种不同的税。甘肃的另外一个传教士谈到，他看到农民把家里的木梁拆下来（在西北木料很值钱）运到市场上去卖掉来付税。他说，有些甚至是“富”农，虽然在红军到达之初态度并不友好，但也是无所谓的，而且认为“随便什么政府都不会比原来那个更坏”。

但是从经济上来说，西北绝对不是个没有希望的地方。它的人口不多，许多土地都很肥沃，要生产大大超过消费是轻而易举的事，只要改进灌溉系统，它的一些地方很可能成为“中国的乌克兰”。陕西和甘肃有丰富的煤矿，陕西还有一点石油。斯坦普尔博士预言：“陕西，特别是西安附近的平原，很可能成为一个工业中心，其重要性仅次于长江流域，只需把煤田用来为自己服务就行了。”甘肃、青海、新疆的矿藏据说非常丰富而很少开发。斯坦普尔说，单是黄金，“这一地带很可能成为第二个克朗代克。”

这里，肯定的说，存在着早已成熟的实行变革的条件。这里，肯定的说，存在着人们要起来反对的东西，即使他们还没有斗争的目标！因此，当红星在西北出现时，无怪有千千万万的人起来欢迎它，把他当作希望和自由的象征。但是红军究竟是不是好一些呢？

——择自埃德加。斯诺的《西行漫记。死亡与捐税》