选择坚持作文【范文7篇】

在我们平凡的日常里，大家都不可避免地会接触到作文吧。借助作文人们可以实现文化交流的目的。下面是小编整理的阅读的选择坚持作文【范文7篇】，欢迎大家分享。

选择坚持作文【范文7篇】一

坚持，一种气壮山河的精神，简简单单的两个字，却难住大半儿的人。提到“坚持”这个词又让我想起前年那个黑色的九月……

前年的九月是我学习跆拳道整整三年的时候。马上要升黑带了，但我们的力量和耐力还是稍弱一些。在我面前有两个选择：1、再学一年，明年再考；2、尽最大努力，集训一个月，拼一把。我选择2。我不想因为自己的年龄小就掉队。我办好考级手续便开始长达一个月的集训。第一天，我们穿着沉重的护具考验耐力和体力，我和一个大我两岁的同学分到一组对打，模拟实战。就这样，在老师的一声令下，我和这位同学你一拳我一脚进入了角色。我在猛烈进攻时一个卡顿，那位同学的脚飞一般的踢中我的小腿，由于这出其不意的一脚让我重心不稳，“噗通”来了一个头着地。尽管带着护头，那时的我还是头晕脑胀。几秒钟后，我忍着头痛，象征性的把袖子卷起来，攥紧拳头用尽全身力气向对手冲了过去，“cai——”随着一声大吼，我一个下劈击中了他的护头。他“砰”的应声倒地了。他在地上奸笑一声，爬起来一脚朝我护头飞来，我想都没想一个上格挡把它挡了回去，虽然胳膊很疼，但好歹我护住了头。之后我用前旋，把他踢倒在地……

由于平时锻炼强度太小，忽如其来的集训让我第一天就累吐了，同学们比我好不到哪里，各个也是东倒西歪，许多感冒发烧的，也有像我一样吐的……厕所里一片狼藉，惨不忍睹。

就有一半的同学退缩了，到道馆的集训的同学只剩十几个了。我虽然很累，但我下定决心一直忍耐、坚持着。一遍一遍练习着品势动作，一次一次被打倒，又一次一次爬起来。

时间一天天的过去了，下定决心后的日子好像也没那么苦了。就这样，升级考试时我在全组年龄最小的不利条件下，获得了全组第二名的好成绩。我觉得这和我努力坚持、不服输是分不开的。希望大家听了我的经历会有一些感触，会体会“坚持”不仅锻炼了我们的意志，更会带给我们意想不到的收获。希望拾到这篇文章的朋友们，无论在怎样的境遇里都要选择坚持。

选择坚持作文【范文7篇】二

选择是一个人一生中最重要的事情，一个人的选择，大的决定一生，小的决定一时。一旦选择了，那就要勇往直前，永不后退。所以选择一定要把握住哪个有利哪个有害。这是很重要的。

比如，有三个人即将要关进监狱三年，监狱长想满足他们三个人每人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了许多雪茄。法国人最浪漫，要了一个女子相伴。而犹太人说，他要一部能与世界沟通的电话。三年后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里插满了雪茄，大喊：给我火!给我火!原来他忘记了要火了。接着出来的是法国人，只见他手里抱着一个小孩，女子手里牵着一个小孩，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧地握住监狱长的手，说：这三年来，我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了200%，为了表示我的感谢，我送你一辆劳斯莱斯!

同样，在本周，我也选择错了一条路，就是星期五下午，我和樊航，薛海鹏，宋志刚，一起去了移风沟玩。移风沟里有一个大坝，水碧绿碧绿的，里面还有鱼。玩了一会我们就开始上山回家，看见蛤有几个学生摸样的人在走另一条路，宋志刚说那时一条近路，我们就跟着走了。途中，看到去年长得草很干很高。樊航，觉得好玩，就拿起打火机将草点燃。结果草很干，又有风，或一下子燃起来。我们想灭火，可火势很大，烤得我们根本无法靠近，，火灭不了，切有蔓延之势，怎么办?三十六计，走为上策，但我们的行为被看护林子的人看见了。我们被扣了起来，一个电话，消防队来了，村里人来了，我们就同大家一起灭火。灭完火之后，我们一个个都成了大花脸。最后消防队的叔叔批评教育了我们，还把我们送回了家。一个错误的选择，使我们犯了一个很大的错误，这个教训实在太大了。

因此，我认为，什么样的生活决定什么样的生活。人生的道路千万条，但一个人往往只能选择一条，所以在人生的道路上，千万不要随波逐流，而要经过自己慎重的思考，做出正确的选择。同时我们还要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的未来。

选择坚持作文【范文7篇】三

(1)引言

在人生的十字路口，就会面临选择。每个人的选择是与志向兴趣紧密相联的，志向高远，选择才能正确。

正确的方向和道路选定以后，就应以坚韧的毅力勇往直前，切不可半途而废。

(2)事实论据

鲁迅弃医从文

鲁迅原抱着医学救国的初衷东渡日本学医的。当他从日本人放的电影中，看到中国人被日军砍头示众，周围却挤满了麻木不佳的同胞看热闹，内心受到极大的震动，觉得：“凡是愚弱的国民，即使体格健壮也只能做毫无意义的示众材料或看客，病死多少也不必以为不幸的。”他认为，能改变人的精神状态，只有文艺。李于是放弃医学，而改行从事文学创作。

鲁迅终于成为现代伟大的文学家，思想家和革命家。

我们的事业在祖国

在1997就有247位留法人员回国，他们当中很多人在法国已有稳定的工作，丰厚的收入，但是他们还是选择返回祖国参加建设。他们都些学有专长的人。有的还是某些科学前沿的专家，如曾任法国血管和血液研究所研究员并获得法国国家级大奖的韩中朝，在法国以第一发明人资格申请三项环保专利的余德辉，为法国微动摩擦学派的形成作出重要贡献的周仲荣，在药用植物深绿卷化学成分和原理作用研究中取得突出成绩的林瑞超，还有在凝聚物理研究中取得新发现的莫洪。

他们所以决定放弃高薪和优越的生活条件，毅然选择返回祖国，主要原因是他们深深感到，自己的根在中国，自己的事业在中国。

达尔文的选择

达尔文的父亲是位著名医生，他希望自己的儿子继承自己的事业也做医生。可达尔文无心学医，成天收集动值物标本。他父亲对他无奈，又把他送进神学院，希望他将来当一个牧师。然而他的兴趣也不在牧师上，在剑桥基督学院毕业以后，却登上海军勘探船“贝格号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。并于1859出版震动当时学术界的生物进化论巨著《物种起源》。生物进化论是19世纪自然科学三大发现之一。

(3)理论论据

发展成长的最有力原则在于人的选择。

[英]艾略特《但尼尔?狄隆达》

生活的难处就在于选择。

[爱尔兰]穆尔《折枝》

一个人怎样思想，他就是怎样的人;一个作何种选择，他就是何种人。

[美]爱默生《论文集?第一辑》

在选择面前不作任何去何从选择，本身就是一种选择。

美国谚语

蜜蜂总是绕着好花飞。

俄罗斯谚语

目不能两视而明，耳不能两听而聪。

《荀子?劝学》

我让旁人去嘀咕，自己却干自己认为有益的事。我巡视了我的领域中的事，认清了我的目标。

[德]马克思

人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当年轻的时候。

柳青

不要急着决定，因为你经过一夜的深思熟虑之后，会涌现出更好智慧。

[俄]普希金

两只坏苹果之间，没有什么选择。

[英]莎士比亚《驯悍记》

在筑围墙之前，我先要弄清，我把什么围在墙外，什么围在墙里。

[美]弗罗斯特《修墙》

即使在没有肯定的可去之处时，也有必须动身离开的时刻。

[美]威廉斯《大路》

你见了一头熊就要转身逃走;可是假如你的背后是汹涌的大海，你就只好硬着头皮向那头熊迎面走去了。

[英]莎士比亚《李尔王》

选择坚持作文【范文7篇】四

生活中，处处有选择。面对厚土，小草选择顽强，才获得生的权利；面对狂风，柳絮选择随性，才有舞的自由；面对长空，雏鹰选择搏击，才享受俯瞰的孤傲；而面对漫漫人生路，我们，又该如何选择？先看看古人面对人生的岔路口时，是怎样选择的吧。

《木兰诗》讲述了这样一个故事，一女子在织布机前叹息，为什么呢？原来，征兵的名单上竟赫然刻着她父亲的名字，可父亲年事已高，赴边旅途劳累不说，若上了战场，便九死一生，而弟弟尚且年幼，家中无人可去戍边。这时，她没有选择向命官苦苦求情，也没有选择公然抗旨，而是“愿为市鞍马，从此替爷征”，毅然决然地踏上了替父从军的道路。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，戍边十年，百种辛苦，岂是这十个字能表达出万一的？每一天，都像在刀尖上跳舞；每一战，都可能是最后最后的杀伐。幸运的是，木兰回来了，活着回来了，带着胜者的荣耀，又一次站在了繁华如初的帝都街头。

一个勇敢的选择，成就了这段不朽的佳话。

同样善于选择的，还有韩信。当整日仗剑却备受嘲笑时，他选择了淡然处之；当无赖张开双腿满脸戏谑时，他选择了胯下受辱；当胸怀大志却不受重用时，他选择了弃强投弱。而这一个个选择，便成就了后来的那个“战必胜，攻必克”的兵仙韩信。倘若，万人不屑时，他选择自甘堕落；倘若，遭人戏弄时，他选择拔剑相向；倘若，怀才不遇时，他选择默默苟活。那么，等待他的，只有被历史长河湮没的命运，兵仙之名，怕是要易主了。

一个选择，可以成就人的功名，也能毁灭人的一切。

大唐王朝，在多位君主励精图治之后，展现了它的强盛，而接手的唐玄宗更是开创了前所未有的开元盛世，这几乎是中国古代封建社会的巅峰。

可是，当那个美人迈着曼妙的步伐，缓缓走来时，他选择了“从此君王不早朝”，而最后，安史之乱毁灭了他前半生所为之努力的――盛世大唐。那个选择，终于使他一无所有了，对于他自己――堂堂的大唐天子，这一切，不过是一个最悲惨的笑话罢了。

选择坚持作文【范文7篇】五

“人的一生不是努力奋斗，而是抉择。”每每读起这句名言，我就会想起曾记得往事。

记得，那是我上二年级的时候，我的作文水平极差，一提起笔来就没话说或废话连篇，要不就写成流水账，妈妈为此也很着急。一天，妈妈兴冲冲的回家对我说；“宝贝，我可给你找到一个好的作文班了，它是青岛市著名作家刘喜成老师开办的。”周末，妈妈便带着我到这里试听。老师讲的语言生动，比喻形象。十分幽默，于是，我兴致勃勃地报了名。

上了两个学期，我渐渐的失去了上作文课的兴趣，正在我犹豫着上还是不上的时候，妈妈仿佛看懂了我的心思，走过来意味深长的对我说；“你忘了，在作文班学过的那篇《登山者》的故事了吗？”说着妈妈便递过了这篇文章。

这篇文章主要讲了“有一位登山者，途中遇到暴风雪，他深知如果找不到避风之处必死无疑。这时，他发现地上有一个冻僵的人，经过心灵翻江倒海的思考之后，救活了这个人。两人搀扶着走出雪地。”读完后，我想“我的作文本来就不好，如果再不刻苦学习，作文考试只能考“大鸭蛋”了”。经过思量我选择了坚持下来。果然功夫不负有心人，一天，我告诉妈妈；“我的作文上榜了！”妈妈一脸灿烂，我心里顿时阳光起来。经过这次作文上榜，我更加明确了我的选择是正确的，我会更加努力学习的！

是的，在生活中人人都会面临许多选择，那次我选择了坚持，并为我的正确的选择而骄傲。

选择坚持作文【范文7篇】六

星期天来到姑姑家，看见弟弟都能骑着自行车来回穿梭不停，我心里便想：“连弟弟都会骑自行车了，我都不会，以后还有什么脸再见弟弟呢？”于是我心里暗暗下决心，一个星期之内必须要学会骑自行车！

转眼间到了下个星期六，天气晴朗，万里无云。老天真是太给面儿了，这么好的天气，对于学自行车的我来说简直是如鱼得水，我拖上爸爸来到小区的一处开阔的地方，让爸爸在后面扶着我，我让他松他再松手。

第一次尝试开始了，我小心翼翼的握住自行车的把手，由于过度紧张，手心里都是汗，可是最后，自行车撞在了墙上。

第一次的失败，使我有些害怕。所以骑了三大圈了还一直让爸爸扶着，爸爸已经累得满头大汗了，我见差不多就叫爸爸松手，可是爸爸刚一松手，我就摔了个狗啃泥。

第三次尝试又开始了，这一次我求功心切，还没让爸爸扶着我骑了小半圈就让爸爸松手了。刚蹬了三脚就摔了个四脚朝天。我灰心了，现在不想学骑自行车了。看到爸爸皱着眉头看着我。我突然想起爸爸以前对我说的一句话：“无论干什么事，只要做了，就要争取把它做到最好！”想到这里，我扶起自行车，想着骑自行车，要掌握好平衡。于是我深吸一口气，缓缓地，在夕阳下骑着自行车，骑了两大圈。我非常激动，开心地跑过来，与爸爸紧紧地拥抱在一起。

在困难的时候，胜利离你只有一步之遥，只要你选择坚强，那么胜利就在向你招手。

选择坚持作文【范文7篇】七

西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。

人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。

海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。

叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。

人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。

叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。

诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。

“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。

人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自杀的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的.立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。

保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。