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独善其身与兼济天下的作文 独善其身与兼济天下的议论文
独善其身与兼济天下的作文，顺其自然是努力之后用强大的内心去面对好或者坏的结果与环境，是勇者的行为，绝不是懦夫的自怨自艾。
独善其身与兼济天下的作文1
在一个看似平常的日子，一个立志入朝为官，报效祖国的年轻人站在高山上，俯瞰大地，颇有“问苍茫大地，谁主沉浮”的气势。他心潮澎湃，双手高举，正准备吟诗一首，一抒豪情时，忽然听见一阵怡然自得的吟唱：”采菊东篱下，悠然见南山。“年轻人转过头，但见一袭白衣不染尘，清瘦的老者悠闲地站在他面前。年轻人心中狂喜，这不正是神龙见首不见尾的隐世高人——陶渊明吗？年起任压下心中对陶渊明的敬佩与见到陶渊明的喜悦，用尽量平静的声音问道：“您是陶渊明？”陶渊明微微点头。年轻人对陶渊明早有仰慕之情，却对他隐居山林的做法感到十分不解，于是开口问道：“您如此博学多才，为何不入仕途，为朝廷效力？”
陶渊明负手而立，淡淡回应：“既然不能有我心中的世外桃源，我又何必入浊世，一争长短呢？”
年轻人依旧不放弃，振振有词地说道：“好男儿应志在四方，兼济天下。若觉得世道黑暗，那就更应该披荆斩棘，把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶统统埋葬掉，世界自然会迎来大同，开创世外桃源。”
陶渊明不为所动，只是眼中闪过一丝笑意，丝毫没有因为年轻人的顶撞而生气，继续不急不缓的说：“我本无心涉足俗世，只求独善其身，安享岁月。而你的‘社会理想论’有些不切实际，社会发展的问题，应该徐图改良，若是毁灭旧的一切，则代价太大。”
“可是……”
年轻人还想争辩，一位白发老者出现在他们面前。年轻人忙叫白发老者来评理。白发老者听了年轻人的讲述，缓缓说道：“是当以霹雳手段，弃旧而图新也。”
年轻人一拍巴掌：“此言正合我意。只有驱除腐朽，尽扫黑暗，才能迎来真正的光明，建立起普遍的幸福。”
陶渊明笑而不语，只是意味深长地锄着杂草。
老者沉吟一会儿，接着道：“雄心壮志固然需要，但世事没有一蹴而就的道理，一动须有一静，一刚方有一柔，有些时候，是要静下来才好的。你们二人一人主张独善其身，一人主张兼济天下，都是根据个人志向而定的，不存在谁对谁错，只有找好了适合自己的位置和高度，方可成大器。”
说完，老者飘然而去。此时不仅是年轻人，连陶渊明也是恍然大悟，他们静静地伫立在山崖上，心中，思绪万千……
独善其身与兼济天下的作文2
中国文化是一种早熟的文化。”不错，“穷则独善其身，达则兼济天下。”，这几乎是中华行事风格的总体概括。前者浪漫隐逸，是道家的内化，后者坚毅仁德，是儒家的外现。儒中有道，外儒内道，起源于春秋时期的思想历久弥新，回荡在中华文化有力的脉搏中。
儒道互补，多少文人骚客达到了崇高。七月赤壁，清风徐来，心怀鸿鹄志的才子苏轼被一贬再贬。他纵观万象，大悟“天地曾不能以一瞬”，吟歌飘荡，才能在这生不逢时的一世最后安详感叹：“吾生无恶，死必不坠。”’寒秋长沙，湘江北去，遥想当年一挫再挫的革命历程，面对层林尽染肃杀凄美的故地，毛泽东感到“万类霜天竞自由”，物我合一、胸有大志，才在之后的磨难中一次次使星星之火，燎遍神州。庚子天灾，人心惶惶，全国民众处于茫然时，全真信徒梁兴扬不学他人一味祈福呼喊，第一时间在终南山下筹备、分配物资，不分昼夜奉献自己’，用以往宣传道教文化的视频收入和个人积蓄捐款十五万。中国近代作家林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”时运不济，道家辩证思想是灵魂的归宿；若有需要，儒家担当风范是行为的指南。
儒道互补，失去了任何一面，另一方就像荷花没了绿叶掩映。魏晋玄学，嵇康一味清高却只有一曲《广陵散》为他送行；楚汉之争，项羽愤慨不堪只选择了刎颈自杀。儒家是治世的学问，可是不完备自己便教化他人只会事与愿违，甚至酿成大祸；道家是避世的心态，但人类终究是群居动物，只顾个人利益的行为自私又不现实。儒阳道阴，外圆内方，答案在两千多年中的诸多风雨后已然呈现，沉淀在华夏亘古的记忆中。
“穷则独善其身，达则兼济天下。”作为炎黄子孙，应理解其中儒道结合的微妙意味：洁身自好，上善若水，和光同尘，韬光养晦，若有时机，为国为民，兼济苍生，志存高远，厚德载物。立志于学，不辜负这千年的文化沉淀；修身养性，对学习、生活中的困难变通思考；知行合一，追求真善美，这或许是在二十世纪对儒道结合的最鲜活诠释与实践。
静，如处子，内心宁静不容外界纷争玷污；动，如脱兔，意志坚定不被困难阻碍退却。它灵活而沉稳，随中国人的呼吸起起伏伏，它在悲伤时抚慰你，在得志时警示你，在壮志未酬、迷茫四顾时引你向前。
美哉！儒道互补，中华文明！
独善其身与兼济天下的作文3
“既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼，在精神世界里建立起一套丰满的体系。”路遥在《平凡的世界》中这样说。作为新一代弄潮儿的我们，既要脚踏实地，注重自我的发展，独善其身；也应以己之才担当大义，中流击水，兼济天下。实现人格理想和伦理责任的融合，是时代对我辈的呼唤与要求。
锤炼自身的修养，推动个体的发展，是兼济天下的必由之路。正如熊培云所说，“一个功能正常的社会，不可能只有解构，没有建构。”每一个发展自我的你，都是社会建构过程中不可或缺的元素。无论是周国平“让本身成为一块诗意的土壤”，进而思考自我和存在的奥秘；抑或是蒋勋用“全力以赴的专注”，使生命“凝塑成一种雕塑般的美”，都体现了他们与自我发展的交锋与博弈。正是每一个人的自我发展，构建了社会的有序安定。
而兼济天下更应该是我们发展自我的最终目标。倘若人人皆为在天下苦难面前卷而怀之，闭目养神的隐君子，是鲁迅笔下“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻”的扁平看客，又何来碧波荡漾，水晏河清的时代让我们得以安稳发展？正如孔庆东多说，“学者应当具备人文情怀，把人间情怀压在纸脊，方为第一流的学术。”在遭遇黑色政治旋风席卷却甘愿肝胆相照，抛颅洒血，不放过一个“吃人的魑魅魍魉”的五四先贤身上；在以笔为椽，著《1984》剖开社会极权的阴暗面的乔治·奥威尔身上，我们看到了责任担当与“修之于天下”的人类情怀熠熠闪光，那是对“对无穷的远方和无尽的人们”的关怀，那是叩经问史，朝山谒水，以发展之我兼济天下的担当。
然而，如今却有部分人只为自我的发展不择手段，却毫无兼济天下的伦理责任意识，最终成为钱理群教授口中“精致的利己主义者”却毫不羞愧。我仿佛听到鲁迅在风雨如晦中呐喊“个人的自大就是独异”，约翰·多恩疾呼“没有人是一座孤岛”，我又仿佛看到熊培云感慨“真正的慈悲是对人对己的双向成全，是不逃避自己的人生责任。”注重自我的发展的确无可厚非，当若个体被过分放大，我们终将会如雅克·巴尔赞在《从黎明到衰落》中指摘的“横态木偶”般，毫无敬畏，毫无热忱，毫无神圣与崇高，以致失去了大先生笔下“有一分热，发一分光”的热血与责任感。
作为当代青年的我们，既要有独善其身的清醒修为，更应有兼济天下的大情怀，傲骨铮铮，牢记责任。千般荒凉，以此为梦；万里蹀躞，以此为归。
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