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百鸟朝凤 作文【精选3篇】

小编: 七号同学

百鸟朝凤 作文【精选3篇】一

  焦三爷坐在太师椅上,面对着查老爷子一众子孙叩拜,拒绝了吹奏百鸟朝凤的请求,轻轻的说:“不是钱的问题。”

  我有点儿恍惚,想起我的家乡也有一群唢呐匠。 每当有人去世的时候,他们会带着几杆唢呐,骑着摩托结伴而来。他们围坐在早已准备好的“八仙桌”前,并不急着演奏,只是嗑着瓜子说笑,直到雇主出现放了几盒香烟在桌上,给了每个人100元钱,唢呐匠们才开始拿出各自的唢呐来,擦拭一番后才开始演奏。

  他们吹得调子很单一,乐曲所谓的起伏跌宕在这不过是声音高低的变化,他们脸上的表情也是所谓的漫不经心。有时唢呐声也是戛然而止。直到雇主再次出现,塞给他们一些钱,他们脸上开始有了一丝笑容,忙不迭地把钱塞进口袋。吹奏的似乎更卖力些,声音徒然高昂起来。

  他们不只是吹唢呐,若主家给的钱多些,往往有一个浓妆艳抹的中年妇女站起唱一些像《九妹》这样的歌曲;若主家再加些钱,会有一个‘帮哭’的环节。就是唢呐匠中的其中一个人找主家讨要一个火盆,一些纸钱。在火盆里点着纸钱,趴在地上嚎啕大哭。他可能会装瘸,故意做出一些丑态,说几句低俗的话语,引的围观的村人哈哈大笑。 这群唢呐匠们没有德高望重的师傅传授技艺,出现时也没有隆重的接师礼。他们往往是无师自通,所到之处皆是鄙夷之声。

  在我的家乡,唢呐匠们没有把唢呐吹到骨头缝里去,人们也并不觉得这是一门匠活,是所谓的非物质文化遗产。村人们都极其轻视唢呐匠,认为他们游手好闲,不务正业。请他们来演奏,不过是千百年来流传的一种形式。 于是收入甚微而又地位低下的唢呐匠们陆陆续续地走出乡村,去城市里打工赚钱。村人们不会阻拦,也没有谁会觉得惋惜,只是暗自庆幸走了一群“闲人。” 我想,是不是很多传统文化的消失都是这样,不仅仅因为掌握这门技艺的人对其缺乏深入骨髓的热爱。也因为世人的淡漠让他们感到凛神寒骨,悄怆幽神。对传统文化的守望不仅是对一部分人的事,也许应该是所有国人的责任。

  小时候,我对唢呐有一种恐惧,因为只有在葬礼上才能听到它的声音。我固执地认为他会带走我的魂魄,埋在坟墓里,埋在漆黑冰冷的地下。可是当游天鸣一个人现在焦三爷坟前吹起《百鸟朝凤》时,我募地想起自己作为一个从泥土里长出来的农村人,尽管只有十八岁,却十年没有听过唢呐声了。

  指导老师 孟凡明 德州市第一中学高三28班吴文竹

百鸟朝凤 作文【精选3篇】二

  王母娘娘开蟠桃盛会时,她的七个女儿飘过徽州时看到人间仙境便落下云彩,私自下凡,这就是七姑山的.得名,因为这个缘故七姑山又称“七姑赴瑶池”, 凤凰仙子在此修行。

  七姑山西侧的一条余脉有一个叫百鸟的地方 ,是凤凰仙子的洞府, 后来凤凰仙子被派往荆州铲除恶龙,因荆州遍地荆棘, 凤凰仙子的翅膀不能展开,羽毛落尽,百鸟将自己的羽毛给了凤凰,凤凰仙子在百鸟的帮助下除去恶龙,但凤凰仙子终因失血过多长眠于玉山(今昌化境内), 凤凰仙子的血与岩石相融便是今天的鸡血石,百鸟因没有了羽飞度不了冬天,全都冻死在凤凰仙子的洞府里,那一年的冬天居然听到了雷声,雷声过后凤凰仙子的洞府夷为平地,因此百鸟又称百鸟墓和百鸟朝凤。

  南宋风水大师赖布衣为龙川胡氏看风水时,发现登源河有十八只上水乌龟,龙气成形便指点岳飞破坏了龙脉,砍杀了十七只乌龟,剩下一只瞎眼乌龟钻入百鸟墓,岳飞无法只好在百鸟墓上建寺庙镇住,元末期间天下大乱,寺庙被毁,后迁居附近的古照堂,禁制被破,一百多年后龙川胡氏出了个兵部尚书胡宗宪,据说胡宗宪是瞎眼乌龟转世, 胡宗宪字梅林,妻为瀛洲章氏,见百鸟墓后把妻子娘家兄弟迁入,这便是百鸟墓章氏的来历。

  百鸟墓是炼江古道中的一个小村落,有七百多年的历史,登源河绕村而过,早先由丁家居住于茶亭之中,后来丁家迁至荆州,直至四百多年前章氏迁入才形成村落,村落地形象乌龟,由于站在龟山上能看见天马山上的胡梅林坟墓又称“望林墓”。

  从望林墓沿苦槠坑到七姑山大约要走二个小时,沿途怪石嶙嶙, 风景绮佳,中间有一平坦,平坦边有数十亩杨梅林,胡宗宪的一个妻弟在此安家,传说胡宗宪是在这里苦读兵书的,也因为杨梅林取梅林为字, 后来胡宗宪在抗倭战场中运韬帷幄与这一段经历分不开,当年的茅屋早已倒塌,也很少有人光临,只有杨梅成熟季节才见几个采梅人,更多的是那些盗挖梅树的人,他们将数百年的梅树挖走制成盆景,谋取暴利,现实就是这样的残酷,令人窒息。

  现在的望林墓由章、周、许、方四姓居住,只有几十户人家,看不见历史的痕迹,站在龟山上远望,不见胡梅林坟墓,太子庙倒了,茶亭倒了,古照寺毁了,历史成了残桓断瓦。然而,在徽州,哪怕是深山一、二户居住的地方,随便翻动一块石块,便触动一段历史,留下一声叹息。

  百鸟、望林墓、百鸟墓,我更钟爱百鸟朝凤这个名字,因为这里是徽州惟一一个百鸟朝凤的地方。

百鸟朝凤 作文【精选3篇】三

  感谢有情怀的电影人方励先生,正是他在直播平台面对镜头的悲壮“下跪”,跪求院线经理多为电影《百鸟朝凤》排放映场次,才引发了网络媒体的密集报道,我才有幸看到了这么一部佳作上映的消息。

  《百鸟朝凤》是吴天明导演20xx年去世前的最后一部作品,因为导演去世后缺少宣传发行资金,直到方励先生义务接手宣传发行工作,这部影片才得以在今年月6日上映。吴天明导演是中国影坛举足轻重的领军人物,是中国第四代导演的杰出代表,他发掘支持了张艺谋、黄建新、顾长卫等对中国影坛极具影响力的第五代导演,他执导的影片也蛮声海内外,屡获大奖。

  于是,我抑制不住内心的激动,破例因为看电影向家人请假,周六傍晚到影院。

  八百里秦川一道道弯,五千年华夏一陇陇田。乡土记忆、乡村化、民俗传统、化传承是这部影片的关键词。我在影片中看到了传统乡村的自然生活场景,看到了风景如画的田园、很通人性的“妞妞”、孩童玩耍的秋千、如梦如幻的萤火和充满乡野气息的语言,看到了德与才的终极对决,看到了父亲对儿子信任的力量,看到了师徒之间的深情厚谊,更看到了乡村化和民俗传统在社会发展中的传承困境。

  这让我想到陈道明先生在北京卫视《传承者》节目中“发飙”时讲的一段话,想到了陈道明先生给小演员们带的感动,给现场嘉宾和观众带的洗礼;这也让我想到了电影《洗澡》中随着城市发展而被拆掉的大澡堂,想到了大澡堂常客们对没有大澡堂的心灰意冷,还有两位老爷子的三轮车穿行在拆迁瓦砾间的画面。

  化是人类明发展的阶梯,化是人类社会沉淀的智慧,化也是一个民族的标签。化会随着社会不断发展,而化也需要我们传承。这是因为我们每个人的经历不同,我们不可能真正了解所有的化现象,而我们不能因为不了解就忽视了化,忽视了在社会发展中对化的传承、创新与发展。

  游天明一班人吹唢呐,对面西洋乐队是长号架子鼓加摩登女郎,这是影片中最大的戏剧冲突场景。在这个场景中的游天明想不明白,接受不了,伴着长长的耳鸣声,他捂着耳朵蹲在地上。

  游天明的耳鸣,是吴天明导演给我们当下的社会和社会中的人敲响的警钟。化不在,民族何在,你我又何在?