我想变成一朵云提纲【范文7篇】

说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题以下是小编为大家收集的我想变成一朵云提纲【范文7篇】，希望对大家有所帮助。

我想变成一朵云提纲【范文7篇】一

我是一朵云我是一朵云，轻轻的，白白的，飘荡在天空中。我变幻莫测，一会儿像一匹骏马在天空中奔跑;一会儿像一条小溪，演奏着美妙的乐曲，哗哗直流东海;一会儿又像一棵参天大树，在微风的吹拂下，轻轻摇摆着树枝……

我随着微风向前飘，飘到了沙漠，我看见了一批长长的队伍，(看样子是商队)在烈日的照耀下，像一条长龙向前移动，我便在他们的上空走走，停停，走走，停停，为他们撑起一片凉爽的天空。我在天空中跑啊跑，跑啊跑，跑到了太平洋，我停在海面的上空，静静的看着这一幅由船、鱼、人、海洋、天空组成的美丽图画。人们在船上聊天、谈心、嬉戏，鱼儿们在海中游来游去，快乐极了!

我又不停地跑，一边跑一边欣赏着周围的风景，我游完了美国、加拿大、澳大利亚、西班牙、墨西哥、葡萄牙……可不知怎么的，我的身体一天比一天重，直到有一天我再也跑不动了，就和其他成千上万颗小水滴一起，形成雨落下来。哗啦啦，哗啦啦，倾盆大雨一会儿工夫就下了起来。雨后，我躺在水坑里，等待太阳公公的到来，因为太阳公公出来后，过不了多久，我又可以变成水蒸气，飘上天空，与其它千千万万的水蒸气合为一体，变成云，这就是我——一朵云的一生。

我想变成一朵云提纲【范文7篇】二

我渴望变成一朵云六年级作文

我渴望变成一朵云。云可以带来快乐，带来希望，带来梦想……我渴望变成一朵云。

假如我变成一朵云，我会给花儿草儿一点滋润，让它们健康地成长。我会给小树几滴无私的雨露，让它长大，成为参天大树，为地球添绿，给人们乘凉。我会给裸露干旱已久的土地增添水量，使它们松软，让它们长出嫩绿的小苗。

假如我变成一朵云，我会挡住太阳光，给人们遮阴，让他们凉快。我会跟太阳聊天，同小鸟玩耍，与蜜蜂说话，随蝴蝶翩翩起舞，向百灵鸟学唱歌，和大雁比赛……

如果你能让我变成一朵云，我很乐意，因为云永远没有生命周期，永远不会像你想象的`那么糟糕。做一朵云，我很快乐。我会跑到小朋友的身边，听他们说悄悄话；我会跑到田地里，帮农民伯伯浇灌田地，让玉米高粱水稻得到水源，飞快成长。

我渴望变成一朵云，想做自己的事，自由自在地生活，那该多好。

我想变成一朵云提纲【范文7篇】三

假如我会变，我想变成一朵云。一朵纯净、洁白、美丽的云！

我想变成一朵云，清晨，太阳露出半个脸蛋，金光照耀着大地，我换上金色的连衣裙，迎接新的一天。傍晚，我又换上新的晚礼服，拥簇着太阳徐徐退场，送走美好的一天。

我想变成一朵云，我会召集我的兄弟姐妹们，遮住火辣辣的太阳，让世界多一份清凉，少一份炎热。

我想变成一朵云，飞到荒凉的沙漠中去，痛快的下一场大雨，让雨水调皮的落到小树苗身上，滋润着小树苗，让它们尽情的享受着我带来的欢乐。

我想变成一朵云，飞到硝烟弥漫的战场上，观看我军与敌人的对战。只见一位战士，背着水壶去找水，可有水的地方已被敌人污染了，那个战士昏倒了。我忍不住哭泣起来，伤心地泪水流到了战士干渴的嘴唇上。

我想变成一朵云，一朵具有爱心的云。我要把我的爱心和生命，奉献给人类，为人类和地球贡献出自己的一份力。

我想变成一朵云提纲【范文7篇】四

假如我是一朵云，

我要乘着风，走遍世界各地，

去哭，去笑。

为你们造福，

遮住炎炎的太阳，让

正在上体育课的孩子们，

免遭烈日暴晒，

感觉到夏天的美好，

更加清凉一些。

假如我是一朵云，

我要乘着风，

走遍世界各地，

去哭，去笑。

为你们多一些幻想，

变成小狗，变成绵羊，

变成你们的想象，

让你们感到天空的奇思妙想，

让你们想出天马行空的文章。

假如我是一朵云，

我要乘着风，

走遍世界各地，

去哭，去笑。

为你们多一些丰收，

下一场及时雨，

让农民伯伯不再苦恼，

让这个地方不再干旱。

假如我是一朵云

我想变成一朵云提纲【范文7篇】五

费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism)，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”)，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的.意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。

为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。

马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。

我想变成一朵云提纲【范文7篇】六

如果我是一朵云，我就要飞到沙漠去，干旱的沙漠里只有被大太阳晒得滚烫的黄沙，没有水，没有绿色，更没有人烟。我要在那里下一场特大的.雨，把沙漠变成绿洲，变成适宜人居住的地方。

我又飞到了台湾。生活在那里的人们从未见过雪。我要在这里下一场大雪，让这里的小朋友见识到真正的雪，可以堆雪人，打雪仗玩了，好开心哦。

我来到了农村，这里的农田和果园都处在旱季，果树的叶子垂头丧气的，庄稼都渴的趴在地上了。我挥挥手，大雨倾盆而至，所有的农作物都大口大口的喝着水，一会都精神抖擞起来。

我飘到了城市上空，哎呀!城市脏极了，那里都是灰头土脸的。我决定给它洗个澡，手一挥“哗哗哗”大雨从天而降。等雨停了再看整个城市都变样了：天蓝蓝的，地面干干净净的，空气非常清新。连人们的脸上都露出了笑容呢。

啊!真希望自己是一朵神奇的云呀!

我想变成一朵云提纲【范文7篇】七

我是多么想变成一朵云啊！这不，昨天我就梦见自己变成了一朵云，自由自在地飘浮在蓝蓝的天空中。

飘啊飘，飘啊飘，我飘到了一座大工地上。我低下头俯视一方，啊！我飘得真高哇！地上正在建造的楼房变成了一个个小盒子，工人叔叔们就好像一只只勤劳的小蚂蚁。这时，太阳公公放射出了强烈的光芒，晒得我脸上滚烫滚烫的。我想：地面上正在辛勤工作的叔叔们也一定非常热吧。于是，我勇敢地飘到太阳公公面前，为叔叔们遮出了一大片阴凉。工人叔叔们抬头微笑着抬头望望我，他们一定是在说：“谢谢你，小云朵儿！”

飘啊飘，飘啊飘，我飘到了干旱的大西北。我往下看了一看。唉！这里已经很久没下雨了，土地干得都裂开了缝，几位农民伯伯正皱着眉头，费尽了九牛二虎之力把用一桶一桶水浇灌着秧苗。这时，我的心里有说不出的难受。于是，我毫不犹豫地请来了雷公公、电婆婆，顿时，雷声大作，大雨倾盆。秧苗喝足了水，又痛痛快快地洗了个澡，顿时精神抖擞，挺直了腰杆子，对着我点头微笑。农民伯伯舒展了紧锁的眉头，笑容又重新回到了农民伯伯的脸上。

飘啊飘，飘啊飘，我是快乐的小云朵，哪儿需要我，我就飘到哪儿去。