坚持自己最初的选择【通用9篇】

说到作文，大家肯定都不陌生吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编为大家整理的坚持自己最初的选择【通用9篇】，仅供参考，欢迎大家阅读。

坚持自己最初的选择【通用9篇】一

绿水绕青山，曲折蜿蜒，最终奔赴大海，走过漫漫长路，途径千难万险仍旧义无反顾，因为它有它的原则。万物变迁，白云苍狗，青山挺立于天地，任岁月蹉跎严寒酷暑仍旧岿然不动，因为它有它的原则。

绿水青山的原则是大自然赋予的，大自然早在造就它们的同时，也告知它们应有的原则，它们便如此这般坚持着那原则亘古不变。于是的存在开始有了意义，不会因在万千的变换中迷失方向而成为世间的昙花一现。

其实我们应该畏惧，因为生命是不能从新来过的，我们也应该高兴，因为生根本就不需要从新来过。因此在这唯一的生命中，我们唯有走好每一步，而这每走的一步都需要我们坚持我们的原则。自然界的青山绿水尚有原则可言更何况使我们。

那是在茫茫大漠，一位老人凝望太阳升起的地方，塞外的寒风呼啸而过，刮伤他早已伤痕累累的的脸颊，茫茫大漠吞噬他流水般的年华，只有破旧的旌节紧握在手中，跟随着他的是骨瘦如柴的羊群和漫天的黄沙。他阔别了家乡的一草一木，漂泊他乡依旧心念故土，他决不会用投敌叛国来换取高官厚禄，他就是在塞外牧羊的苏武。

他就是那个倔强的老人，他就是那个坚守者自己的原则不为高官厚禄所动的硬汉子。没错他又他的原则，是爱国，是为国捐躯，是贫贱不能移，威武不能屈。而他也正是这样一直坚守着，任凭艰难险阻，任凭疾病困苦，他将折磨连同枯草一起咽下，却将旌节就过头顶。

还有一人他过五关斩六将，胯下赤兔马掌中青龙偃月刀，几缕长髯飘在胸前，那乃三国大将关云长是也。

人生恍如一瞬遥想当年曹操千金封侯却难留住他的脚步，只因为他有他的原则，是在兄弟间难以割舍的情意，在桃园结义时许下的承诺。

与古人神交于天地，顿时体味到代代英雄身上独有的气质，他们的存在拥有价值，是由于他们都有自己的原则所在。试想，倘若苏武折节叛国，便纵有千般富贵也难抵万古的骂名，更没有这不朽的佳话，因为他丢了自己的原则。倘若关云长为钱财而甘愿放下自己的原则，又怎能受的起这么多年世世代代的顶礼膜拜。

因此，原则就像是太阳，因为拥有它而拥有光芒，所以人生不再一片荒凉;原则就像绳索我们甘愿被它束缚，但它更是司南，指引我们找到生命发光的方向，要记住万物都有自己的原则，生活永远不会毫无意义。

坚持自己最初的选择【通用9篇】二

人生如赶路，每个人都是行人，在面对人生岔路口时，你应该如何抉择？有两条路可以选择，一条是该走的路，一条是你喜欢走的路。

你可以选择自己喜欢的路。著名的剧作家莫里哀就是一个例子。莫里哀的父亲经营着一个公司，他希望莫里哀能够继承公司，成为一个商人，可是莫里哀一直热衷于戏剧的创作，即使他的父亲曾严厉的训斥他，强迫他去经商，但是他仍然坚持着走自己的路，还在这条路上收获了了不起的文学成就。

试想一下，如果莫里哀听从了父亲的安排。也许他只会成为一名平庸无奇的商人，日复一日年复一年的做着小本生意。而永远也没有机会，在文学界大放异彩，也就湮没于众人之中了。

人们只有在做自己喜欢的事时，才会格外用心，才会在忙碌时感到幸福，这也是为什么许多人不顾一切选择走自己喜欢的路的原因。

可这种选择又何谈容易呢？大多数人还是选择了自己该走的路，“被安排的明明白白”，我们终究不是在某方面拥有极高天赋的人，可以靠爱好来生活，我们也有喜欢的事，可为了未来又会舍弃一些，但我们为什么不可以将该走的路走的漂亮，在之后去走喜欢的路呢？

李婕从小就喜欢在纸上涂涂画画，她喜欢创作的感觉，就在她向父母宣布她要当画家的时候，却遭到父母的极力反对，“婕婕啊，画家是不赚钱的，还是听爸爸的话，当一名会计吧！”父亲语重心长地对她说。李婕也想过抗争，可家庭的条件却让她不得不接受这个事实，最后，她成了一名在外企工作的会计，月入上万。这时她想起了尘封多年的画板，于是她重新拾起了画笔，并在几年后举办了自己的画展，在会计与画家这双重身份下快乐的生活着。

走好该走的路，才能走自己喜欢的路，这何尝不是一种能力呢？倘若当年李婕执意要成为画家，她和她的家庭会变成什么样？倘若李婕做了一辈子的会计呢？人生的走向就在一瞬间被决定，而李婕选择，恰恰是最完美的。

人生路有两种，希望你有最好的选择，不负生活，也不负梦想。

坚持自己最初的选择【通用9篇】三

坚持不懈的作文500字 那次我选择了坚持

在人生的道路上会遇到许多困难，你是选择放弃还是选择抗争？是选择退缩还是选择坚持？我也有过这种经历，我也犯难过，那是在去年的某一天。

那时候，很流行玩溜溜球，于是我便缠着妈妈给我买了一个。拿着新买的溜溜球，我学着电视里看到的那样迫不及待的练起了招式。我练了又练，功夫不负有心人，终于学会了几种招式。我兴冲冲的急忙下楼，想在伙伴们面前露一手。谁知他们都比我厉害，个个练的比我好，霎那间，我觉得非常自卑，心想：我练了这么长时间都比不上你们，干脆不练了，还是放弃算了。这时，妈妈语重心长地对我说：“给你买了溜溜球，为的是让你学好溜溜球的招式，虽然你现在没有别人练的好，但是不能放弃，要坚持不懈的练下去，这样才能取的成功。”听了妈妈的话，我的心中顿时充满了希望，我坚持了下来。我忙里偷闲的练了许多招式。在伙伴们的眼里我的溜溜球招式在一步步的前进着。终于在又一次的技艺切磋中，我用独特的招式打败了他们，伙伴们对我佩服的五体投地。最后我成了我们溜溜球队的队长。

那次事情让我明白了一个道理：面对困难，不管是小困难还是大困难，都要勇敢地去面对，觉不能退缩，要努力的坚持下去，为了理想，为了前进，我们都要站起来，面对困难永不低头，就一定会成功。

坚持自己最初的选择【通用9篇】四

在人生旅途中，难免需要我们作出选择，有时选择是艰难的。我也面临这一个选择，一个特别艰难的选择。

那天上午，妈妈正在QQ上与同学聊天，忽然，传出一阵似乎有点沉闷的“嘀嘀”声，妈妈一看，是舅舅发来的。当她仔细阅读完舅舅发给她的信息后，脸上那与同学聊天时的兴奋劲儿一下子烟消云散了。原来，舅舅发来了一个坏消息——外公得了重病，要立刻手术治疗。

妈妈在电脑前沉默了好久，走到我旁边，用商量的口吻对我说：“孩子，外公得了重病，要到上海区做手术。7月7日我们本来是要去北京旅游的，但外公现在这种情况，我肯定是要去照顾外公，旅游不能去了。旅行团里虽然都是我的同事，我也可以把你托付给他们，但我又不放心这多病的身体，你考虑一下，去陪外公还是去旅游?”

我一听，沉默了……

北京是我向往已久的地方，当我知道要和妈妈去北京的消息后，一蹦三跳地冲进书房，把这一喜讯告诉爸爸，并迫不及待地打电话告诉了奶奶，告诉了弟弟，告诉了所有的亲人。况且，这次的行程中，我可以游览许多课文中描绘过的景点，比如故宫、圆明园、天安门……能亲眼目睹，我怎能不期待呢?可我和外公很亲，我小时候就一直由他和外婆带着。他一直很疼我，怕我生病，就天天拉着我锻炼;怕我摔倒，就时时刻刻跟在我身后;怕我吃西瓜误吞籽，总是把西瓜中心那块最甜又无籽的送到我的嘴里……

一边是我最梦寐以求的旅游景点，一边是我最亲的亲人，我仿佛站在了一个十字路口，却不知该往哪儿走了。

经过一番激烈的心理斗争，我选择了不去北京，和妈妈回到老家照顾外公。虽然我有能力和妈妈的同事去旅游，但是面对亲情和娱乐的天平，我感到了亲情的可贵。

当我将自己的选择告诉妈妈时，她搂着我哭了，那泪水滴在我肩上，像一条小溪，流啊，流啊，流啊……我知道，妈妈流的是欣慰的眼泪。

坚持自己最初的选择【通用9篇】五

西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。

人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。

海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。

叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。

人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。

叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。

诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。

“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。

人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。

存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自杀的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。

“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的.立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。

保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。

坚持自己最初的选择【通用9篇】六

每个人都有自己的梦想。都想活出一个独特而又精彩的人生。都希望自己的人生能大放光彩，成为一个举世瞩目的人。每一个人的梦想又有所不同，有的人梦想过于渺小，有的人过于伟大，虽然每个人都有或大或小的不同梦想，但都为之努力着。

我也有我的梦想，我的梦想并不算伟大，也不算渺小。曾经的我过于幼小，没有明确的目标，有时我想要成为一个伟大的人。做出许多伟大的功绩，让自己成为一个与众不同的人。能够大放光彩，为自己，为国家争光。有时我又想要做一名教师，去传播自己的知识，去滋润祖国的花朵，有时我有想成为一名画家，把祖国大好河山用画笔画下来，让代代子孙瞻仰，有时我又想成为一名歌手，去唱出中国的豪迈之情。

随着时间的流逝，我确定了我的梦想，我的梦想很简单，就是成为一个医生，让生病的人恢复健康， 使饱受病痛折磨人脱离苦海。贫苦的病人能够得到医治。但是理想是美好的，现实是残酷的，随着时间的推移，我发现小时候的梦想已离我们越来越远，甚至已经脱离了我们人生的轨道。梦想与现实往往存在着很大的差距。俗话说的好‘理想很丰满，现实很骨感’，古人所说的话都是很符合常理的，这些话都不是凭空出现的。都是经过很长时间对经验的积累而得出的结论。

小的时候希望自己能成为一个白衣天使。是上天派下能够解救处于病痛折磨中的人们的一名天使，使他们恢复健康!家人团聚，减少让白发人送黑发人的痛苦。降低孤儿的出现率，让他们感受到家庭的温暖，有家的幸福，把他们从病魔手中解救出来。让人们变得更加勇敢，不再惧怕病痛的折磨，让他们永远活的幸福快乐!现在想想当时自己的梦想是多么的伟大。但是随着时间的推移我们发现自己的梦想慢慢的在发生改变。甚至有的人都忘记了自己最初的梦想。都忘了自己最初想干些什么?现在他们都被金钱所诱惑。都想找最挣钱的职业，为了金钱可以放弃一切。让自己最初的梦想都变成了金钱化，现在的世界，基本上成为了一个金钱的世界。有钱可以使我们忘记一切。有钱可以让我们放弃自己的尊严。有句古话说的好，有钱使得鬼推磨。钱，无所不能。它可以解决我们所不能解决的一切。但是我们不能为了钱而丧失自己的本性，过去我们是通过劳动来得到报酬。现如今我们是为了得到报酬而去劳动。性质都发生了很大的改变。

我希望人们能够记得自己最初的梦想，并朝这个梦想前进，保持初心，勇往直前。永远不要被金钱利益迷惑了心智，只要努力你终会成功，如果没有成功，那也没什么，因为你毕竟努力过了，以后不会觉得遗憾。

坚持自己最初的选择【通用9篇】七

要想在困难面前坚强，方法不是“忍”眼泪，而是你的内心真的能够承受得住！如果你真的坚强，那么你面对困难的时候就不会流泪，而不是用你的坚强来“忍”眼泪。你性格上的不够坚强，是因为你经历得太少承担得太少，一帆风顺太多了。

我们这一代独生子女，父母宠得太多，帮我们承担得太多，帮我们挡的困难太多，在困难到来的时候，我们总会躲在他们身后，看他们解决，看他们承担。而他们老去，很多事只能我们自己去承担的时候，我们已习惯害怕。没有人天生就是坚强的，坚强的人也只是在经历了许多之后，懂得去承担而已。

要变得坚强的你，就要懂得去经历。当不幸和痛苦真的袭来的时候，一次是很痛的；第二次，也许你会好一点；第三次，也许你学会安慰自己了；第四次，也许你开始冷静了有一天不幸再来的时候，你不再哭泣，而是冷静地思考，微笑着安慰和你同样受苦的人了！

坚持自己最初的选择【通用9篇】八

一位年轻人从台湾大学毕业后，有去哈佛伯克利进修。全部学位修完后，他对身为企业家的父亲说：爸，我该念的书都念完了，现在我要去实现自己的人生梦想了。

他没有像，别人期待的那样，凭借卓越的成绩跻身商界，而是当上了一位面包师。

我很钦佩他。他认定自己的人生追求，不被其他人或事儿左右，做出了符合心意的选择，这是需要超长的毅力和魄力的。他的行为，正印证了三毛所说的一句话：一切随心自由才是应该努力去追求的，至于别人如何想我，根本就无足轻重。

很多时候，我们总是希望自己能够迎合别人的眼光，渴望在别人面前展示出别人希望我们成为的那个人--和对长辈百依百顺，和对上级言听计从…

然而我们应当坚持自我，倾听自己内心的声音，在心的 召唤下走向通往梦想的旅途。

坚持自己最初的选择【通用9篇】九

坚持是什么？有人说，坚持就是永不放弃，勇往直前；有人说，坚持就是一扇门，引领你通向成功；有人说坚持是一种品质，净化你心灵的品质；也有人认为坚持只是一种无畏的挣扎，无需进行……我认为坚持的下一秒就是成功，就是胜利，就是无穷无尽的享受！在书本中，关羽如果不坚持登门拜访诸葛亮，怎能得到高人的指点？孙悟空不坚持除掉妖怎能保护好师傅？师徒四人，不坚持向前走，怎么会取得真经……

在生活中也是这样，记得那次旅游，美如画的风景吸引着我，但是，导游姐姐对我们说，要领略这一带所有的风采，必须要登上这一座险山。我听后，就来了兴致，有了拼劲，便二话不说，拉着爸爸妈妈就往上跑。一路上的风景一点也不比山下的逊色。只见，潺潺的溪水顺着山坡缓缓的流着，清澈明亮的溪水，如同一条洁白的丝绸，那么轻柔，那么美丽。朵朵鲜艳花儿，是如此可爱、艳人。一团团，一簇簇，好想让人摘下来留作纪念。一棵棵苍翠挺拔的大树也在欢迎着我们。就这样，我一路上都顶着大大的太阳，流着豆大似的汗珠走着，到后来我实在不行，便又是要喝水，又是要休息，连坐车下山的冲动都有了，但是，后来转念一想：我好不容易才来到这，难道要半途而废?不行，人做事的根本就是要坚持，做了就是要做到底，如果不是，不管过程、结果怎样你都是一个失败者。想到这儿，我便有了精神，来到了顶峰，欣赏到了更高一层的美丽。

选择坚持，不管结果怎样都要选择坚持，累的时候想想你做事的初衷，想想坚持之后给你带来的惊喜与精彩。只有坚持到底才能体会其中的乐趣。如果不行，那么请别做。