百鸟朝凤 作文【精选3篇】

百鸟朝凤 作文【精选3篇】一

　　焦三爷坐在太师椅上，面对着查老爷子一众子孙叩拜，拒绝了吹奏百鸟朝凤的请求，轻轻的说：“不是钱的问题。”

　　我有点儿恍惚，想起我的家乡也有一群唢呐匠。 每当有人去世的时候，他们会带着几杆唢呐，骑着摩托结伴而来。他们围坐在早已准备好的“八仙桌”前，并不急着演奏，只是嗑着瓜子说笑，直到雇主出现放了几盒香烟在桌上，给了每个人100元钱，唢呐匠们才开始拿出各自的唢呐来，擦拭一番后才开始演奏。

　　他们吹得调子很单一，乐曲所谓的起伏跌宕在这不过是声音高低的变化，他们脸上的表情也是所谓的漫不经心。有时唢呐声也是戛然而止。直到雇主再次出现，塞给他们一些钱，他们脸上开始有了一丝笑容，忙不迭地把钱塞进口袋。吹奏的似乎更卖力些，声音徒然高昂起来。

　　他们不只是吹唢呐，若主家给的钱多些，往往有一个浓妆艳抹的中年妇女站起唱一些像《九妹》这样的歌曲；若主家再加些钱，会有一个‘帮哭’的环节。就是唢呐匠中的其中一个人找主家讨要一个火盆，一些纸钱。在火盆里点着纸钱，趴在地上嚎啕大哭。他可能会装瘸，故意做出一些丑态，说几句低俗的话语，引的围观的村人哈哈大笑。 这群唢呐匠们没有德高望重的师傅传授技艺，出现时也没有隆重的接师礼。他们往往是无师自通，所到之处皆是鄙夷之声。

　　在我的家乡，唢呐匠们没有把唢呐吹到骨头缝里去，人们也并不觉得这是一门匠活，是所谓的非物质文化遗产。村人们都极其轻视唢呐匠，认为他们游手好闲，不务正业。请他们来演奏，不过是千百年来流传的一种形式。 于是收入甚微而又地位低下的唢呐匠们陆陆续续地走出乡村，去城市里打工赚钱。村人们不会阻拦，也没有谁会觉得惋惜，只是暗自庆幸走了一群“闲人。” 我想，是不是很多传统文化的消失都是这样，不仅仅因为掌握这门技艺的人对其缺乏深入骨髓的热爱。也因为世人的淡漠让他们感到凛神寒骨，悄怆幽神。对传统文化的守望不仅是对一部分人的事，也许应该是所有国人的责任。

　　小时候，我对唢呐有一种恐惧，因为只有在葬礼上才能听到它的声音。我固执地认为他会带走我的魂魄，埋在坟墓里，埋在漆黑冰冷的地下。可是当游天鸣一个人现在焦三爷坟前吹起《百鸟朝凤》时，我募地想起自己作为一个从泥土里长出来的农村人，尽管只有十八岁，却十年没有听过唢呐声了。

　　指导老师 孟凡明 德州市第一中学高三28班吴文竹

百鸟朝凤 作文【精选3篇】二

　　王母娘娘开蟠桃盛会时，她的七个女儿飘过徽州时看到人间仙境便落下云彩，私自下凡，这就是七姑山的.得名，因为这个缘故七姑山又称“七姑赴瑶池”， 凤凰仙子在此修行。

　　七姑山西侧的一条余脉有一个叫百鸟的地方 ，是凤凰仙子的洞府， 后来凤凰仙子被派往荆州铲除恶龙，因荆州遍地荆棘， 凤凰仙子的翅膀不能展开，羽毛落尽，百鸟将自己的羽毛给了凤凰，凤凰仙子在百鸟的帮助下除去恶龙，但凤凰仙子终因失血过多长眠于玉山（今昌化境内）， 凤凰仙子的血与岩石相融便是今天的鸡血石，百鸟因没有了羽飞度不了冬天，全都冻死在凤凰仙子的洞府里，那一年的冬天居然听到了雷声，雷声过后凤凰仙子的洞府夷为平地，因此百鸟又称百鸟墓和百鸟朝凤。

　　南宋风水大师赖布衣为龙川胡氏看风水时，发现登源河有十八只上水乌龟，龙气成形便指点岳飞破坏了龙脉，砍杀了十七只乌龟，剩下一只瞎眼乌龟钻入百鸟墓，岳飞无法只好在百鸟墓上建寺庙镇住，元末期间天下大乱，寺庙被毁，后迁居附近的古照堂，禁制被破，一百多年后龙川胡氏出了个兵部尚书胡宗宪，据说胡宗宪是瞎眼乌龟转世， 胡宗宪字梅林，妻为瀛洲章氏，见百鸟墓后把妻子娘家兄弟迁入，这便是百鸟墓章氏的来历。

　　百鸟墓是炼江古道中的一个小村落，有七百多年的历史，登源河绕村而过，早先由丁家居住于茶亭之中，后来丁家迁至荆州，直至四百多年前章氏迁入才形成村落，村落地形象乌龟，由于站在龟山上能看见天马山上的胡梅林坟墓又称“望林墓”。

　　从望林墓沿苦槠坑到七姑山大约要走二个小时，沿途怪石嶙嶙， 风景绮佳，中间有一平坦，平坦边有数十亩杨梅林，胡宗宪的一个妻弟在此安家，传说胡宗宪是在这里苦读兵书的，也因为杨梅林取梅林为字， 后来胡宗宪在抗倭战场中运韬帷幄与这一段经历分不开，当年的茅屋早已倒塌，也很少有人光临，只有杨梅成熟季节才见几个采梅人，更多的是那些盗挖梅树的人，他们将数百年的梅树挖走制成盆景，谋取暴利，现实就是这样的残酷，令人窒息。

　　现在的望林墓由章、周、许、方四姓居住，只有几十户人家，看不见历史的痕迹，站在龟山上远望，不见胡梅林坟墓，太子庙倒了，茶亭倒了，古照寺毁了，历史成了残桓断瓦。然而，在徽州，哪怕是深山一、二户居住的地方，随便翻动一块石块，便触动一段历史，留下一声叹息。

　　百鸟、望林墓、百鸟墓，我更钟爱百鸟朝凤这个名字，因为这里是徽州惟一一个百鸟朝凤的地方。

百鸟朝凤 作文【精选3篇】三

　　感谢有情怀的电影人方励先生，正是他在直播平台面对镜头的悲壮“下跪”，跪求院线经理多为电影《百鸟朝凤》排放映场次，才引发了网络媒体的密集报道，我才有幸看到了这么一部佳作上映的消息。

　　《百鸟朝凤》是吴天明导演20xx年去世前的最后一部作品，因为导演去世后缺少宣传发行资金，直到方励先生义务接手宣传发行工作，这部影片才得以在今年月6日上映。吴天明导演是中国影坛举足轻重的领军人物，是中国第四代导演的杰出代表，他发掘支持了张艺谋、黄建新、顾长卫等对中国影坛极具影响力的第五代导演，他执导的影片也蛮声海内外，屡获大奖。

　　于是，我抑制不住内心的激动，破例因为看电影向家人请假，周六傍晚到影院。

　　八百里秦川一道道弯，五千年华夏一陇陇田。乡土记忆、乡村化、民俗传统、化传承是这部影片的关键词。我在影片中看到了传统乡村的自然生活场景，看到了风景如画的田园、很通人性的“妞妞”、孩童玩耍的秋千、如梦如幻的萤火和充满乡野气息的语言，看到了德与才的终极对决，看到了父亲对儿子信任的力量，看到了师徒之间的深情厚谊，更看到了乡村化和民俗传统在社会发展中的传承困境。

　　这让我想到陈道明先生在北京卫视《传承者》节目中“发飙”时讲的一段话，想到了陈道明先生给小演员们带的感动，给现场嘉宾和观众带的洗礼；这也让我想到了电影《洗澡》中随着城市发展而被拆掉的大澡堂，想到了大澡堂常客们对没有大澡堂的心灰意冷，还有两位老爷子的三轮车穿行在拆迁瓦砾间的画面。

　　化是人类明发展的阶梯，化是人类社会沉淀的智慧，化也是一个民族的标签。化会随着社会不断发展，而化也需要我们传承。这是因为我们每个人的经历不同，我们不可能真正了解所有的化现象，而我们不能因为不了解就忽视了化，忽视了在社会发展中对化的传承、创新与发展。

　　游天明一班人吹唢呐，对面西洋乐队是长号架子鼓加摩登女郎，这是影片中最大的戏剧冲突场景。在这个场景中的游天明想不明白，接受不了，伴着长长的耳鸣声，他捂着耳朵蹲在地上。

　　游天明的耳鸣，是吴天明导演给我们当下的社会和社会中的人敲响的警钟。化不在，民族何在，你我又何在？