滴水之恩作文提纲【精选5篇】

很多人都有过写作文的经历，尤其是话题作文，比较常见。题目作文的主题不是从材料中提炼出来的，而是来源于题目。材料的作用是阐明题目，启发学生的写作思路。就材料而言，可以写也可以不用。那么一般的作文是怎么写的呢？以下是边肖编的《滴水之恩》作文提纲【5篇文选】，仅供参考。欢迎阅读。

滴水之恩作文提纲【精选5篇】一

开学两个星期了。我们身边有那么多文明的东西，校园里也有那么多文明的东西。它们就像贝壳，在这片土地上反射出灿烂的光辉。

罗玉东一大早就在学校门口拿起三卷批改磁带递给老师。张倩娣不仅和学生一起打扫教室，还积极帮助老师拿到劳动设备，分发给学生。这是集体之爱。翟益阳不仅自己讲文明，还提醒学生吃完饭要把筷子收起来，玩的时候不要踩在门口的草坪上，这恰恰是一件值得称道的事情:把个人文明延伸到别人身上，影响集体！

文明是一件大事，文明也是一件小事，需要从我做起，从身边做起，从小事做起。

滴水之恩作文提纲【精选5篇】二

中国历史悠久，文化丰富。中国传统民族文化源远流长，博大精深。我国有许多传统节日，中国人非常重视节日传统。

悠扬的童谣会把我们带入浓厚的节日氛围，我们可以学到很多传统节日和节日习俗，比如春节贴春联、放鞭炮，孩子会收到很多压岁钱，端午节吃粽子、赛龙舟，有的地方还会吃青团等美食。这些传统节日需要经过长期的积累和沉淀，才能逐渐形成人们的传统节日和习俗。有人说千里不同风情。由于文化差异和地域不同，不同地方的生活习惯也很不一样。

比如中国地大物博，但是中国南北在气候和风俗习惯上有一些差异。例如，元宵节，一个传统的日子，被认为是一个满月之夜和一个团圆之夜，这意味着一家人在一起吃一顿愉快的团圆饭的一天。然而，传统食物有许多微妙的差异。比如北方人元宵节吃饺子，南方人吃汤圆。不同地方的传统和习俗是不同的。我们应该尊重彼此的差异，适当地包容和尊重他人的习惯。会有水土养一个人的习惯。风水每个地方都不一样，最后创造出来的每个人的性格和方式也不一样，所以很多人会不一样，也会有对地域的误解和不理解。虽然会产生很多矛盾，但也是风俗习惯不同造成的，所以还是要尊重差异，理解误解，了解各个地方的不同特点，并加以融合。

我们家乡的不同习俗之间会有很多碰撞，但我们也会尊重彼此的差异，适当融入别人的习惯。

滴水之恩作文提纲【精选5篇】三

人机战争

暑假的一天，小明在家悠闲的画画。因为天气太热，小明打开窗户，吹来一阵凉风，真的很舒服。但是好景不长，很快一只讨厌的苍蝇飞了进来。一开始小明并不在意。他挥挥手，赶走了苍蝇。后来他飞进来几只苍蝇，撞在小明头上，小明画不出来。小明生气了，心想:“我家老虎不生气。你把我当病猫！我今天不会摆脱你，我发誓不做人类。”

想到这，小明转身进屋找苍蝇拍，一时找不到，就拿起蒲扇当苍蝇拍，准备打一场人蝇大战。

小明拿着蒲扇，“啪啪”地打落在桌上的苍蝇。但他没想到那些苍蝇这么狡猾，一下子就飞到了墙上。小明不仅没打苍蝇，还把自己辛辛苦苦画的一半打在地上，让小明很生气。小明拿着蒲扇，小心翼翼地走近苍蝇。他“啪嗒”一声，然后又“啪嗒”两声。这时，狡猾的苍蝇侥幸逃脱了。他们亲切地笑着，飞到屋顶上，静静地站着。

小明站在地板上，抬头盯着屋顶上的苍蝇，心里想:“我杀了前几个，但我不能用你们这几个毁了你们。”但是他们落在屋顶上，我够不到他们！”突然，小明的眼睛亮了，他站在椅子上。他打了他三四下，还没打中。于是小明想:“这样不行。”这时，小明灵机一动，想到了吸尘器。

小明很开心。他走向吸尘器，打开电源，握住吸尘器的吸头，悄悄地走近苍蝇，按下开关，只听到“呼”的一声。苍蝇一眨眼就像纸片一样被吸进了吸尘器。

小明打开吸尘器，把苍蝇倒进垃圾桶，得意地笑了。然后他转过身，来到书桌前，继续画画。

小明在人与飞的战斗中取得了巨大的胜利。

滴水之恩作文提纲【精选5篇】四

我是一滴水，一滴泪。我来自一个小女孩的眼睛。

从23世纪开始，很多水源因为之前人们不珍惜水资源，随意污染水资源，土地干裂而无法再生。此外，这里水资源匮乏，导致世界各地为争夺水资源而不断硝烟四起。

我是一滴水，一滴眼泪，我没有纯净的淡水。那个让我流泪的女孩。她哭什么？难道不是口渴？不是因为抵抗不了战争的蹂躏。眼泪虽然咸咸的，但如果把我当“水”，谁会想到我包含了多么深刻复杂的情感？

黑海之旅

女孩是土耳其人。土耳其附近有一片海，叫做黑海。我蒸发后，带着雨来到这里。

黑海，很久以前就这么叫了。但现在，它成了名副其实的“黑海”。人类环保专家指出，欧洲17个国家、13个工业城市、1.6亿人口的工业废水和生活污水，都是通过多瑙河、尼伯河等流入黑海的河流流入黑海的。这时候黑海每立方公里海水就能捞到2万公斤废弃物。

大海像墨水一样拍打着海岸。蓝藻在海上大面积漂浮，垃圾也在海上大面积漂浮。空气中弥漫着难以忍受的怪味，仿佛可以把它看成它的实体。我和海水融合，天就黑了。我很难想象这个地区曾经是什么样子。

认识到

水，地球上的基本物质。正是它孕育了世界，为人类生活提供了能量。让人们的生命延续下去。动植物离不开它，人类也离不开它。说水是生命之源也不过分。

水滋养万物，与人们的生产生活息息相关。水是甜的，但有时也是苦的。水很宝贵，但有时会泛滥；水很清澈，但有些地方变脏了；所有生物都离不开开水，但在一些特别需要水的地方，就变得那么小气了...面对人类生命不可缺少的源泉——水，人类能利用的并不多。

如果没有水，人类会怎么样？

不要让眼泪成为世界上最后一滴水！

滴水之恩作文提纲【精选5篇】五

《费尔巴哈提纲》 摘要:从马克思恩格斯的理论发展历程来看，马克思恩格斯从黑格尔开始，通过费尔巴哈走向实践唯物主义，但费尔巴哈哲学有许多重大缺陷。实践包含人与自然、人与社会、人与他的意识的关系，实现人与自然的物质变换、人与人之间的活动交换、人与物之间的物质和观念的变换。 关键词:实践；客观性；材料转换；观念转变 19世纪40年代初，无产阶级革命斗争实践迫切需要科学理论和科学世界观的指导。为了建立科学的世界观，马克思和恩格斯必须批判费尔巴哈哲学，消除其影响。但不可否认的是，费尔巴哈在实践中提出了一些问题，使我们能够不断修正和完善，形成马克思主义的实践观。 马克思主义的物质观和实践观是统一的。实践是人能够主动改造物质世界的客观活动，同时又是客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握。其基本特征是客观现实、自觉能动性和社会史。实践包含着人与自然、人与社会、人与意识的关系，实现人与自然的物质变换和人与人之间的活动交换。 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发分析了以往哲学的主要缺陷。马克思指出:“以往一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺陷是，只从对象或直观形式上理解对象、现实和感性，而不是作为感性的人类活动，作为实践，而不是从主观方面理解。①也就是说，旧唯物主义只看到了自然的优先性和客观性，把自然理解为与人的实践活动无关的纯粹客观的东西。究其原因，是旧唯物主义不理解实践，看不到作为人的实践产物的感性世界，看不到自然。正是实践构成了人的存在方式。实践不断为人类的生存和发展创造基本条件，不断创造和产生人类的社会纽带和社会关系，使人的生命活动成为自觉的生命活动，从而使人成为主动的自然存在、社会存在和自觉的阶级存在的统一体。 人通过实践成为主观存在，同时又把超越自己的存在变成自己活动的对象；实践是主体和客体相互作用的中介，因此马克思和恩格斯分别从实践的角度分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷。实践是实现主体客体化和客体主体化的双向运动，体现了环境变化和人的自我变化的一致性；实践过程是通过目的、手段、结果的反馈控制而自我运动、自我发展的过程，实际上是人们把握物质世界实践的主要环节。【/h/】实践把世界改造成了自由世界和人类世界，自由世界和人类世界分化统一的基础是实践。人类世界是人类言语、自然和人类社会的统一体，是社会的本质和社会的本质“二合一”的世界；实践是人类世界形成、存在和发展的基础，实践活动构成现实世界的基础。 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思通过阐述与实践有关的问题，分析了旧唯物主义和唯心主义，以及认识论、自然观和历史观，那么马克思主义哲学对实践的定义是什么？实践概念出现在马克思主义哲学之前。主观唯心主义把实践归为纯粹主观的精神活动。马克思主义哲学科学地回答了实践的本质问题，把实践定义为人们积极改造物质世界的客观活动。这个定义有两层含义:一是指实践是一种独特的对象化活动；二是指实践的物质、感性和形式。这个定义把实践和人抓住物体的想法和活动区分开来。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中运用了时间的观点，阐述了认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入历史观，解决了社会本质和人的本质问题。在马克思哲学产生之前，任何哲学，包括旧唯物主义，只要涉及到社会历史领域，就陷入唯心主义。之所以如此，是因为他们不懂修行。也是他们不了解、不理解实践的历史观的基本范畴。与旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出:“一切社会生活本质上都是实践的。”(2)在马克思看来，社会历史是人创造的，是人的活动的产物，所以社会历史的基础在于人的社会实践。社会生活本质上是实用的。首先，实践是社会关系的发源地。实践首先反映的是人与自然的关系，是人与自然物质转化的过程。在这个过程中，人们必须交换活动，形成一定的社会关系。同时，实践的过程是一个物质和观念转化的过程，在这个过程中形成了人与自身意识的关系。因此，实践内在地包含着三种关系，即人与自然的关系、人与人的关系、人与自身意识的关系，而这三种关系又构成了人类社会的基本关系。生产实践在一切实践活动中起着基础性和决定性的作用。所以物质的实际生活是社会发展的动力源泉。 纵观《关于费尔巴哈的提纲》全文，我们可以看到马克思以一种实践的观点贯穿全文，从实践的角度来解释自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点应用到认识论、自然观和社会生活中，第一次全面批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈唯心主义的历史和抽象的人本主义，并简要阐述了包括历史唯物主义在内的新世界观的重要性。同时，马克思还阐释了哲学的本质和功能，初步赋予了新的世界观以实践性特征。让我们更好地理解实践的意义，在实践中更好地理解和改造世界。 参考文献: [1]马克思主义哲学经典著作概论聂耀东中国人民大学出版社。 [2]哲学导论吴坤如中国人民大学出版社。 [3]马克思主义哲学史黄觉森高等教育出版社。[/h/。②《马克思恩格斯选集》第一卷，第55页。 刘盾(1988—)，男，汉族，陕西安康，西北大学哲学社会学院2011级硕士研究生。他的主要研究方向是马克思主义哲学。《关于费尔巴哈的提纲》 马克思在1845年写的《关于费尔巴哈和德意志意识形态的提纲》标志着马克思主义哲学的创立。 大纲由十一篇一千多字的文章组成。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念开辟了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。 在《提纲》中，马克思强调了“实践”的观点。第十条中说“旧唯物主义的立足点是‘公民’社会；新唯物主义的立足点是人类社会或社会化的人。“这篇文章叫做提纲的结论。在这里，“人类社会或社会化的人”是从实践的角度来理解的。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。 “永远站在真实历史的基础上，不是从观念去解释实践，而是从物质实践去解释观念。“旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界的，而只是通过表象现象来直观地理解食物，所以简单的感性直观结果是片面孤立的，不能与现实社会生活中的个体有效联系。这种旧的唯物主义理解方法很容易导致形而上学和唯心主义。感性现实被人为地分为自然和社会两部分，而不是把现实世界当作人类社会和自然环境的有机共同体。 马克思新哲学体系的出发点是实践精神，这是革命性的，也是当代性的。它从人在社会中的感性活动，从主观和主观方面，从人在社会中的实践活动和自然事物的变化，从它们之间的关系来认识世界。在现实世界中，人的社会和自然是辩证关系，相互共存、相互作用、相互转化、相互变化、相互发展。 首先，《提纲》第一条指出，包括费尔巴哈在内的旧唯物主义中的纯自然人和抽象人的认知基础，是马克思新唯物主义中的社会人和现实人的认知基础。旧唯物主义对客观世界的态度是被动的。他们只把主体与客体、人与自然的关系看作是反思与反思的关系。在旧唯物主义观点中，实践在社会生活和认识过程中没有作用，看不到应该改造和转化的主客体关系和人与自然的关系。因此，在旧唯物主义的观点中，从社会关系中分离出来的纯自然人和抽象人是已知的。新唯物主义从人参与生产劳动和实践活动出发，承认人依赖自然，强调自然的人化，自然社会就是人类社会。人在这样一个自然的社会里是有一定的社会关系的，因为人会受到一定关系的制约。 在《提纲》第六条中，马克思也批判了费尔巴哈的人性论观点。费尔巴哈强调对脱离社会、脱离历史进程的孤立抽象个体的理解。费尔巴哈的人性是单个人的抽象。马克思反对这种理解，并从对社会和生产活动的理解出发，提出人性是一切社会关系的总和。 马克思在《提纲》第九条中指出，旧唯物主义对市民社会的直觉是关于单个人的原子组合，原子组合中的原子是孤立的，彼此没有关系。《纲要》以实践为中心轴，探索人与社会的关系。 提纲第十条提到“旧唯物主义的立足点是‘公民’社会”，旧唯物主义是资产阶级世界观，阶级立场是旧唯物主义的根本和基础。有时候，市民社会直接等同于资本主义社会，市民等同于资产阶级。《规定》中的“公民”是指资产阶级，“公民”社会是指资本主义社会。事实上，“公民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用这个术语来解释“旧唯物主义哲学是以资本主义经济关系为基础，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。《提纲》指出，包括费尔巴哈在内的旧唯物主义中的人都是脱离社会关系的单身者和孤立的个体。旧唯物主义不理解人是社会实践中的人，而只是简单地把社会看成是由孤立的个体组成的。”公民”在旧唯物主义的观点下是从一定的社会关系中分离出来的，与其他人没有联系，而只是有自己活动的个体。《纲要》第十条“新唯物主义的立足点是人类社会或社会化的人类。“从阶级立场来看，新唯物主义是争取共产主义的世界观。马克思指出了人的社会联系，驳斥了人与社会分离、互不依赖的错误观点。人与社会密不可分，人是社会中的人，社会是人类社会。 在《大纲》第十一条中说，“哲学家只是以一种不可接受的方式解释世界，问题在于改变世界。”这句话反映了马克思新哲学与旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味地解释世界，而新哲学关注的是人对世界的认识。解决实际问题，不可能单纯依靠直觉理解，还要靠情感转化的实践活动来实现。正是“批判的武器当然不能代替对武器的批判，物质的力量只能被物质的力量摧毁。“实行改革必须有充分的条件。首先要正确认识改造的对象，包括自然事物和社会事务。其次，我们必须在正确或真正理解的基础上构建变革性实践的概念。马克思强调的实践是表现主观形式和客观内容的内在统一。正如马克思所说，“环境变化与人类活动或自我变化的一致性，只能视为革命实践。“这里的“环境”不仅指原始的自然环境，还包括社会性质。这种环境的变化首先是在人们的观念中形成的。正是在这样的前提下，人们才有了对自然事物和社会事务的变革性实践。”环境的变化与人类活动或自我改变相一致”，这样这种状态才能存在。 实践观是《纲要》的核心和灵魂，也是马克思主义哲学和唯物史观的基础。实践观从根本上把马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的所有旧唯物主义哲学区分开来。整个大纲以时间的观点为中心，在人类问题的层面上展开。在人的问题上，旧唯物主义和新唯物主义在处理个人与社会的关系上有着根本的区别。 实践唯物主义具有里程碑意义，赋予了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，将唯物主义发展到了前所未有的高度。 参考文献: 周敦耀《关于费尔巴哈的提纲》第十条的传统解读[/h/刘《马克思的新哲学——从《关于费尔巴哈的提纲》出发，寻找费尔巴哈的提纲》 写作背景:[/h随着资本主义的发展，资本主义社会的内在矛盾日益激化，无产阶级的队伍日益壮大。他们开始作为独立的政治力量登上历史舞台，与资产阶级进行了英勇的斗争，大规模的工人运动不断出现。1831、1834年法国著名的里昂工人起义，1838年英国工人参加的宪章运动，1844年德国西里西亚纺织工人起义运动，在全世界都产生了巨大的影响。然而，这一时期的工人运动仍处于早期自发阶段。这是因为当时没有能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动也没有与社会主义理论相结合。工人运动已经开始组织起来，但还没有走上自觉的道路，因此迫切需要社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以促进工人运动的进一步发展。但是当时社会上的社会主义理论，不是反动的，就是保守的，或者空想的，不科学的。就连当时最著名的空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文的理论都脱离了工人运动，无法指导工人运动。 结构和段落要点: 1。在整个《提纲》中，第一条非常重要，因为它集中而明确地阐述了马克思的唯物主义与包括费尔巴哈在内的历次唯物主义(主要是18世纪的法国唯物主义)的区别。马克思不仅坚持世界的物质客观性，而且强调人的主体性和能动性，并结合原始唯物主义和唯心主义理论中的合理因素来阐述实践概念的意义。他认为实践是“真正的人的活动”，人与自然的关系是实践关系。我们面前的物质世界应该理解为人类的实践活动。这说明马克思的唯物主义具有重视实践的特点，是实践唯物主义。。 2 .至于第二条，一般认为是说真话的标准，属于认识论。但值得注意的是，马克思这里说的是“思维的真理”，而不是“认识的真理”。“思维的真理”这个表述显然与黑格尔哲学有关。黑格尔说:思维与存在是统一的，存在与思维是统一的。”真理意味着客观与概念相一致”。[1][1]按照马克思的解释，“思维的真理”是指“思维的现实性和力量”，“思维的彼岸”。”[2][2]这里强调的是思维的现实性、力度和沿海性。可见他的初衷不是认识世界，而是改造世界。也就是说，本文是从一个侧面对现实问题的深入研究，说明只有实践才能改造世界。马克思之所以强调用真理思维可以通过实践成功地改造现实思维，也是针对费尔巴哈的。费尔巴哈的知识、思维、真理等问题根本不涉及实践，不涉及现实、力量和思维的这一面。他说:“符合阶级本质的才是真的，与阶级本质矛盾的才是假的。真理只有一个规律，没有别的规律。然而，对我来说，其他人是阶级和其他人的代表...所以在我看来，别人的同意象征着我的思想是普世的，是真实的。”[3][3]这与他对实践活动意义的无知有关。在《纲要》第一条的末尾，他说:“他不理解‘革命’和‘实践批判’活动的意义。”[4][4]第二条接着说这句话。 3。第三条不是针对费尔巴哈，而是针对18世纪的法国唯物主义者。18世纪法国唯物主义者用环境及其变化来解释人的发展，这无疑是唯物主义，但他们无法解释环境是如何发生物质变化的，所以最终没能战胜唯心主义。马克思指出，人是环境的产物，环境是人类实践的产物。人类的实践改变了环境，环境反过来又改变了人。”环境的变化与人类活动或自我改变是一致的”。环境的变化和人类的变化只能在人类的实践中得到合理的解释。上述思想的意义在于，它在人类思想史上第一次宏观地、普遍地揭示了人类发展的客观规律，从而建立了关于人类和实践人类学的科学理论。马克思的论述也表明，他的实践唯物主义的理论旨趣不在于认识论，也不在于“自然的人化”，即人对环境的改变，而在于人的发展。谈环境就是谈人。这篇文章没有直接提到费尔巴哈，但是既然马克思在《提纲》的开头把费尔巴哈和18世纪的法国唯物主义者作了比较，那么这里说的其实就是费尔巴哈的事。《提纲》第一条说费尔巴哈不懂实践的意义，第二条说他不懂实践可以证明思维的彼岸、现实和力量，即他可以改造世界。本文进一步指出，因为我们不知道实践可以改造世界，所以我们看不到实践的人类学意义，也看不到人是环境的产物，环境是人的实践活动的产物。只有通过实践，我们才能对人的存在和发展做出正确的解释。 在整个大纲中，人们主要关注的是第一条，但实际上第三条和第一条一样重要，甚至更重要。后面的文章只是这一篇的扩展。 第四、五、六、七、八条是关于费尔巴哈的宗教思想。费尔巴哈认为黑格尔哲学也是宗教，只是用理性代替了上帝。批判宗教是费尔巴哈哲学的核心内容，尤其是他写于1845年以前的作品。他对宗教的批判最重要的成就是他通过运用人的异化来揭示宗教的秘密，从而把宗教问题归结为人的问题。他说:“人把自己的本质对象化，然后把自己变成对象化的客体，转化为主体和人格的本质。这就是宗教的秘密。”[5][5]他补充道:“人在宗教中物化了自己的隐秘本性。这就必然证明，这种神与人的对立和分裂——这是宗教的出发点——是人与自己本质的分裂。”[6][6]这是费尔巴哈宗教思想的核心点，贯穿他对宗教的所有批判，自然成为马克思关注的焦点。【/h/】马克思在《提纲》第四条中肯定了费尔巴哈的上述思想，但把费尔巴哈的思想向前推了一步:既然人是环境的产物，既然宗教起源于人与自身本质的分裂，那么我们就应该在人的环境中，在宗教的世俗基础中寻找人的本质异化的原因——“世俗基础把我们与我们自己隔开，把我们固定为天空中的独立王国。”[7][7]如果认识到环境是人的实践活动的产物，那么对宗教的批判和否定就应该从通过实践活动克服世俗基础的分裂开始，即“使之在实践中具有革命性”。所以，比如，既然发现了神圣家族的秘密在于世俗家族，那么世俗家族本身就应该在理论和实践中被淘汰。”[8][8]世俗生活的分裂造成了人性与人的分裂。通过实践，人们对世俗生活进行了革命，改革后的世俗生活反作用于人，促进人的发展，最终使人的本质回归自我。这一方面会彻底根除宗教的世俗基础，另一方面也意味着人的解放，人成为真正的人。宗教问题本质上是人的问题，宗教的消灭是人的发展和解放。显然，这条是第三条的体现。