中华文化议论文【精选6篇】

每个人在日常的学习、工作或生活中都写过作文。作文是由文字组成的文体，经过人们的思想思考，通过语言组织来表达一个主题意义。以下是边肖主编的中国文化论辩文从这个角度来说，面对挫折，我们不应该过度沉迷于痛苦和挫折的阴影；面对挫折，我们不应该整天沉浸在悲伤和痛苦的泥沼中；面对挫折，我们不应该长期失去现在的方向。遇到挫折，减少痛苦，是明智的选择。相反，如果你沉溺在挫折的痛苦中，结果将不堪设想。。这是边肖编的议论文。欢迎阅读。希望你会喜欢。

中华文化议论文【精选6篇】一

第一条:遇到挫折不容易笑出来。看似平淡的人生旅途充满荆棘，往往让人觉得很痛苦。痛苦之于人，犹如风之于棚屋，巨浪之于孤舟，水之于心灵。沧桑至今，不知有多少小心眼的人被挫折摧残；一千年的人生，不知道有多少意志薄弱的人因为挫折和痛苦而受挫；长生不老，不知道有多少内心软弱的人，因为挫折而葬身万劫不复的深渊。在挫折面前，不要放大痛苦，要直面人生，减少痛苦，直到成功的那一天。

“老也强，不如动白首之心；穷而强，不落青云之志。”初唐四杰之一的王波可以说:“时运不济，任重道远。”但是，直接面对挫折，他才能达到认识生活，嘲笑生活。试想，没有王波的聪明和宽广的胸怀，他怎么能唱出“然而，尽管中国保持着我们的友谊，天堂仍然是我们的邻居”这一永恒的绝唱呢？

“哦，我怎么能庄重地向地位高的人和官职高的人打躬作揖，他们永远不会忍受被人看到一张诚实的脸”的浪漫主义诗人李白，在他的仕途受挫后沉默了吗？你抑郁吗？不是。"长安去饭店睡觉"，笑着痛，面对挫折，他离开了，去了名山，终于成就了他永恒的浪漫情怀！

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面对失去二哥的挫折，刘备放不下弟弟的感情，放大了弟弟的痛苦。结果他在痛苦中做出了错误的决定，贸然出兵攻打吴，造成了“白帝扶孤”的千古悲剧。可悲，可悲！追忆似水年华是未来的老师古人给我们树立了太多的榜样，也留下了太多的辛酸。在当今竞争日益激烈的社会，挫折无处不在。放大一时的挫折带来的痛苦，将是一生的遗憾。遇到挫折的时候，把它当成微风，让它轻轻吹过你的耳朵；当你遇到挫折时，把它当成一个微不足道的小波浪，不要让它在你心中掀起波澜；遇到挫折的时候，把痛苦当成眼睛里的一粒尘埃。眨眼流下一滴眼泪就足以淹没它。

遭受挫折不应该放大痛苦。擦擦额头上的汗，擦擦眼睛里的泪，继续前进！我相信有一天你会看到蓝色、天空、白云、绿草和甜蜜的微笑围绕在你的嘴边....

第二部分:一位著名的脚踏实地看星星的人说:“一个民族总需要一些人仰望星空”。

仰望星空，真理让我努力寻找，仰望星空，宽广的胸怀拥抱我。

仰望星空，人有无限遐想，追忆过去，展望未来，而脚踏实地，是仰望星空之间的桥梁，是现实与理想之间的彩虹桥。

我们都熟悉这样一个故事:有三个工人同时在砌墙，一个智者走过来问他们在干什么。第一，他在筑墙；第一，他在盖高楼；第三，他在建城。

智者听了之后，一口咬定第一个人只能是一辈子能砌墙的工人，因为他心里只有砖；第二个人可能只会成为一个小而成功的工程师，因为他看到了筑墙的作用；而第三个很有可能成为一名优秀的建筑师，因为他能把一块砖和一座城市联系起来。

从这个故事可以看出，三个人中，第一个只懂得埋头做事，却不懂得仰望星空；但是后两个人不一样。在他们心中，有一个比“墙”更大的事业，但最后一个比第二个更有野心。这就是人与人之间的差别，看似巨大，但理想往往表现在一些小事上。

想法不同，做事不同。这些话在这三个人身上体现的淋漓尽致。

哈佛大学曾经做过这样的调查统计:在采访一群当时学术水平和家庭背景差不多的年轻人时，只有10%有明确的短期目标，只有3%有明确的长期目标，大部分人对自己的人生一无所知？规划。

许多年后，这些年轻人都是白发苍苍。当我们回访当时被调查的年轻人时，发现当时漫无目的的人基本都生活在社会底层，有10%的人成为了社会中上阶层，逐渐得到提升，家庭和事业都比较满意。只有3%的人成为所在领域的社会精英和领导者。

毫无疑问，第一类人是从不仰望星空，不懂得脚踏实地的人；第二种人过着踏实充实的生活，3%的人是能仰望星空脚踏实地的人。

在每个人的童年，仰望星空是一件很美好的事情。仰望星空时，会产生这样或那样的幻想。许多人的梦想始于年轻时仰望星空。但是有多少人坚持自己童年的梦想呢？这让我想起新东方创始人余洪敏对渴望成才的年轻人说的一句话:“有目标，沉住气，默默耕耘。”

耶！仰望星空可以给自己设定一个人生目标，但一旦失去了冷静，这个目标就会渐渐远去。虽然每个人的梦想都不一样，但我希望我们能带着梦想，一步一步，走向梦想成真的地方。

第三条:感谢滴水，涌泉相报，我们活在当下。

这是最好的时候，也是最坏的时候:我们赚的钱多了，但人情味却少了；我们的交通比较发达，但是站在公交车上的老人比较多；我们去月球探索太空，但我们不想伸出手来帮助我们的邻居。我们的股市价格一路飙升，但我们的价值却呈指数级下降；我们这个社会知道“这仇不报君子”，但无论如何也不受欢迎。"滴水之恩，当涌泉相报."

然而，无数忘恩负义的人和厌恶社会一切的人，却加深了社会的道德危机。人心越来越窄，只知道索取不知道回报的人似乎充斥了整个社会。

我记得读过一个故事:一对老夫妇遇到了一个正在赶回家过圣诞节的年轻人。年轻人买不到票，雪夜不能回家。老两口邀请他一起过圣诞节，被拒绝后却主动把车借给年轻人。这一举动令人感动，但接下来的事情令人心寒:小伙子再也没有回来，也没有他的消息。

在谈到社会道德时，一位著名作家也谈到了自己的亲身经历。他在走路的时候发现了一个钱包。打电话找失主后，失主没有说一句感谢的话，而是让他把钱包还给失主家。

我们痛惜丛飞攒钱给穷学生捐款，但我们也愤慨他病重时得不到援助；我们感叹雷锋无私为人民服务的精神，但我们无奈的是，有些中小学生不知道雷锋是谁！

当整个社会呈现出模棱两可的态度时，我们需要一种有质感的态度来面对社会道德危机。这就是:滴水之恩，涌泉相报！

一个快死的老人，把自己的孩子叫到身边，讲述了是谁一个个帮助了他，教他的后代报答别人。老人虽然生活坎坷，被很多人陷害，但从头到尾一句话都没提，只留下了对后人的感谢。这是我见过的老人给这个世界最好的礼物。他让人们明白了感恩的力量和回报的感动。

一个女人将自己430元稿费无偿捐给了一个在西北素未谋面的小女孩，但女孩却把自己的善良记在心里，甚至在贫穷的时候也坚持给她写信——虽然这位女士已经忘记了。小女孩的善良善良令人欣慰。我们感叹中国农业大学学生小李的爱，被四年级女生深深打动。我们慨叹大量年轻人出国深造，甚至慨叹他们中的许多人回国服务是高尚的。

西方一位哲学家说:“别人爱我，我也爱别人，这是小爱；我爱别人，别人也爱我，这就是大爱。”所以基督教有句名言:施比受有福！

无论东西方，无论古今，“滴水之恩，泉之往复”是我们生活的准则，这将促进我们的社会变得有思想和内涵，使我们能够展望美好的未来。

中华文化议论文【精选6篇】二

国学经典是我们中华民族的瑰宝，是我们中华民族智慧的结晶。如今，国学经典已经成为大多数人的必需品。为了让更多的人了解国学经典，电视台举办了“国学小名人”比赛。

这是在山东省举行的第三次比赛。参加比赛的每个人都是那么熟悉国学，嘴里念出来的句子是那么美好。印象最深的是第三轮，考验选手的修养和德行。如果他们背诵国学经典而没有提高自身修养有什么用？因此，我们不仅要背诵中国经典，还要提高自己的修养。

说起国学经典，我想到一个我一直有的论语——孔子说:“学而不思则罔；想而不学，很尴尬。”意思是:你只是看书拒绝思考就会迷茫，只是做梦拒绝看书就会迷茫。记得有一次我做一道数学题，好难。我翻了翻数学书，希望能在里面找到答案，但差点把数学书砸了，却找不到突破口。我把数学书扔到一边，沉思了一下。一分钟，两分钟过去了。我还是找不到解决的办法，然后我想到了一个好办法。我边想边在书里找答案，终于有了顿悟，想到了领悟的方法。我明白，在学习的过程中，不仅要看书，还要思考，这样才能学到东西。

让我们一起阅读中国文化，体验中国的精髓，传承国学经典。

中华文化议论文【精选6篇】三

1.标题(标题)

2.开头提出论点:简述材料，引出论点(开导，开导，告诉我们，解释，让我理解等。)

3.论证过程:反问句(或其他过渡句或段落)的过渡引出原因。(例如，“我们认为……”有三个原因)

4.论证过程:提出理由(子论据)(子论据之间的角度要不同，层次不要重复，证据或性质或时代或范围要不同；证据要典型、准确，可以举例、对比、引用、对比；子论点之间的结构可以并列、分层、比较、分为总分或总分，各种结构形式可以综合运用)

第一...(分为论证、证据、分析、鉴定)

第二...(分为论证、证据、分析、鉴定)

第三...(分为论据、证据、分析、评价)

5.演示过程:可以进行辩证分析(常用语:true...但是.../虽然...但是.../当然...)

6.结尾:结论(解决问题，提出方法，照顾开头等。)

中华文化议论文【精选6篇】四

议论文

放弃等于拥有

鱼，我要什么都行；熊掌，也是我要的，你不能两者兼得，舍鱼取熊掌。-铭文

曾经有人问我:“放弃？那不是明显等于输吗？”如果你放弃写作，那么你就放弃了成为作家的机会。如果你放弃解决科学界的前沿问题，那么你就放弃了成为科学家的机会。如果你放弃登山，你将失去欣赏“险峰无限风光”的大好河山和欣赏“一旦爬到山顶，一个人就会看到，其他山都显得矮在天空下”的崇高抱负。。

我这样回答他:“明月放弃了太阳的热量，艳丽的玫瑰意味着放弃了松柏的不屈挺拔。即使你是著名的作家、科学家、登山家，你也放弃了水手所能得到的博大胸怀和成熟情怀。人的精力是有限的。包容一切的生活怎么能让我们了解并拥有一切？”

一个新和尚来到一座古庙。他决心投身佛教，忘却一切世俗杂念，不随波逐流。他到的第一天就想:“为什么我不能有一个比别人更独特的饭碗呢？”于是他晚上偷偷下山买了个银碗，大家都用新的眼光看着他。过了几天，他又想:“为什么我不能有比别人更好的搓板呢？”他又一次连夜偷偷下山，买了许多新物品带回寺庙。就这样，他被生活中的许多琐事打扰了。今天想着这件事，明天，终于意识到自己的心思太重了，想的太多了，什么也成不了。

人生就是这样。只有放弃那些浪费精力的无用琐事，我们才能体会到生命的真正意义和价值。人生的最高境界是山野朴实，放弃绿叶，拥有花朵；只有放弃鲜花，我们才能取得丰硕的成果。

鲍尔，美国哈佛大学的学生，才华横溢，能力出众。他坚决反对父母的意见，决定一边学习电子信息技术，一边学习雕塑。然而，他失败了，因为他不擅长学习。并不逊色于自然，只是心不专一，实在可惜！

人的理想和未来只有一个选择，为什么要把选择的努力分成两半？放弃是痛苦的，甚至是困难的，但是树不剥枝就做不好，瓜蔓不修剪就结不出果实。鱼可以在海里游泳而不迷恋天空，鸟可以在蓝天翱翔而不迷恋大海。有人吗？没有放弃的勇气，就没有你的荣耀。你不能一边吃蛋糕一边吃。想要拥有夜空的明亮，就必须放弃大地的浩瀚。

大胆放弃！放弃就是拥有！

珍爱生命

众所周知，生命是很宝贵的，每个人都有生命。那么，一些名人是如何珍爱生命的呢？

海伦·凯勒是美国著名作家和残疾人教育家。19个月的时候，她在一场疾病中失去了视力和听力，很快就失去了说话的能力。在沙利文小姐的教育和帮助下，她以惊人的毅力学会了阅读、写作和说话，并完成了在哈佛大学的四年学习。海伦·凯勒也一生致力于为残疾人服务，并成立了一个慈善机构。马克·吐温曾经说过:“在19世纪，有两个伟大的人物，一个是娜帕华，一个是海伦·凯勒。”她的生活很精彩。

在我们的文字里，我还遇到了一位台湾省女作家——邢琳子。她的真名是刘侠。她从12岁起就患有类风湿性关节炎，大部分关节已经受损。然而，她组织了伊甸园残疾人福利基金会来帮助残疾人。她的名言是“我除了爱一无所有。”杏林子为自己短暂的生命显示出无限的代价。

还有一个知名人士——雷锋。雷锋一生短暂，他英年早逝，但他一生都在帮助别人，是我们学习的榜样。所以他的命很值钱。

但是我们现在有的人天天去网吧，沉迷网络游戏，白白浪费生命。

我决定珍惜自己的生命，让自己像这些角色一样活得更精彩。

中华文化议论文【精选6篇】五

让我们把上述论点放在一边。超越具体的文化模式，我们来看看中国文化的基本精神。据一些著名学者(如钱穆、孙隆基、林语堂、梁漱溟、季羡林等。)，中国文化最基本的精神是“天人合一”的观念，“和”的精神——人与外界(自然与社会)不是对立的，而是相互依存、相互融合、相互对应的。从先秦开始，中国文化就普遍讲“和而不同”，所谓“一切关切一致，同一目标不同”，实际上讲的是“和而不同”的方式。这种精神贯彻在生活的方方面面，有各种说法，如“和为贵”、“和为贵”、“和为两美、分为两伤”，以及相关的“中庸”、“中和之美”等等。林语堂甚至说“中国”就是中庸之国，所以“和”是中国文化的精髓。

与“和谐”概念相对应的思维方式是综合思维和整体思维。季羡林先生解释说，综合思维是八个字:整体观念、普遍联系。比如中国哲学本体论中的“道”、“气”、“心”等范畴，以及“圆满”、“乐而不淫、悲而不伤”等美学范畴，只有综合思维才能把握。在“天人合一”的理念和“和”的统一文化精神下，儒道两家各有不同的文化价值取向，形成了各自的文化精神。

第一，从儒家文化精神的角度。儒家文化注重人际关系中的“和谐”，从而发展了其基本的文化精神。主要有三个方面。

一、伦理精神，即注重伦理关系，强调各尽其责。伦理是人与人之间的关系，是人与人相处的道德原则。儒家文化是一种注重群体和伦理的文化，考虑伦理关系中的一切问题，所以有人干脆说是“伦理文化”。儒家讲“五伦”:君主、大臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，都有自己的职责和相应的道德要求。

儒家伦理的一般原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是两个人之间的和谐，而推而广之，是人与人之间关系的和谐；那么这种关系的本质是什么呢？就是“爱”。孔子曰:“仁者爱人”。儒家所崇尚的是世俗之爱。现实生活中，每个人都是相亲相爱的，世界上所有的人都是兄弟。如果能做到这一点，就是真正的“和谐”。

“礼”是人们应该共同遵守的社会行为规范和道德准则。儒家和统治者讲究礼，即建立一定的社会规范来维护社会秩序。这种秩序的基本原则是使上下级秩序井然，各司其职:“不见恶，不听恶，不说恶，不动恶”。这就是“以礼治国”。“礼治”重在教化和自觉服从，而不是像“法治”那样强调强制性约束。按照儒家的本意，建立“礼”的目的是为了达到“仁”。孔子说“克己即仁”，这里的“为”无论理解为“为”还是“为”，意思都是类似的，即互相“爱”。这个愿望不能说不好。这套伦理原则的确立，在思维方式上，就是把别人推给别人，由近及远，如石头抛水表面的圈圈涟漪扩散开来(费孝通的说法)。俗话说，“如果你想为自己辩护，如果你想接近某人，不要做你想对别人做的事”。这种伦理的、群体的文化，一方面更注重秩序，重视人与人之间在安于本职的基础上和谐共处，有着有序的年轻与年老，尊老爱幼，有着美好的家庭。另一方面，忽视和压抑人格不利于个体人格的成长和发展，甚至导致“奴性人格”，不利于民主精神和法律精神的成长。

二、道德精神，即高度重视道德修养。

伦理与道德密切相关:伦理重在群体关系，道德重在个体行为。要实现上述伦理目标，主要靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个基本特征。

通常道德有三个层次:宗教道德、圣人道德和世俗道德。儒家所崇尚的是圣贤的道德，被认为是具有准宗教道德意义的道德要求。任何道德修养都需要内在动力和理想目标。儒家人生的理想目标是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求都是从“修身”开始的。“修身”的最高标准是“内圣外王”:内修要尽可能达到“圣人”的精神境界，然后外修人生才能成就一番事业(如立功治国)。以“圣贤”为目标的修身，有很多具体的要求和标准，比如忠孝仁义礼智信，心安理得，“富贵不能淫，贫贱不能移，权倾不能屈”，“穷不能失，无德不能成”，还有“君子自强不息”，“德才兼备”等等。

与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤的典型(如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等)。)，在先贤去世前后封了荣誉称号，并大力宣传，号召人们“见思启”，学习效仿。当然，“圣人道德”不是每个人都能达到的，所以儒家设想了一条可以进退的路，就是孟子说的“达天下，则利天下，穷则独善其身。”即使你不能做出贡献，不能关心世界，你也至少需要管理好自己，培养好自己，保住工作。这或许可以说是儒家对人的道德修养的最低要求。

从道德修养的社会实践来看，当然修身首先是追求每个人的自我意识，有远大的理想和好的思齐；另一方面是社会的指导规范，是通过“教化”来实现的。包括文学艺术在内的中国传统文化的重要功能之一，就是以德育人。在这方面，中国文化有着非常悠久的传统，积累了有效的经验，对中华文明的发展起到了巨大的作用，从而成为传统文化的基本精神。

三是追求做出贡献、服务社会的进取精神。在生活实践方面，儒家主张“入世”，积极进取的生活态度，以圣人为目标，追求不朽的成就。一般来说，有所谓的“三仙”，即德、功、言。《左传相公二十四年》曰:“至善有德，立功次之，言第二。虽然很久没有废除，但被称为“长生不老”。孔书:“立德，即立法，助公；立功就是把厄立特里亚从困境中解救出来，贡献时间；发表声明意味着得到你想要的东西，并有足够的理由传递下去。”。具体来说，所谓“德”，即立国和德治，是王侯官员所追求的；“立功”是指利用武功拯救危机，维护世界安全，这是武士英雄所追求的；“立言”就是写一本书，传播文明，这是学者们所追求的。以圣贤为目标，每个人都能找到自己人生奋斗的方向和坐标。他们的人生实践过程不仅是对自己人生价值的实现，也是对社会的贡献。儒家文化历来重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一，这也体现了一种“和而不同”的精神。

其次，关于道家文化精神。道家文化更注重人与自然的“和谐”。它不仅倡导平等和平地对待外部自然存在，与所有自然存在和谐相处，而且倡导将这一原则应用于社会生活，倡导一切随波逐流，从而发展其基本精神。比如在政治上，道家崇尚无为而治，崇尚无为而治，言传身教，无为而治，所以不容易激化矛盾，无为而治，治国如烹小鲜。伦理上主张自然主义:就个体生命而言，主张天马行空、符合人性的自然发展；就人际关系而言，主张每个人都要各吃各的，各穿各的，相安无事，相安无事，甚至老死不相往来，当然不会有太大的冲突。在人生态度上，提倡弃智、愚笨、随遇而安、知足常乐、赔钱是福，难得糊涂等。一般来说，是采取一种“回避世界，回避社会矛盾，向后退让:回归自然，回归朴素，实现与自然和谐共处；回归自我，回归内心感受，清净无为，感性，在自我中寻求和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。而对于中国的知识分子来说，遵循这种生活取向，他们更倾向于“隐退”，离宗教的境界并不远。

中国文艺，归于儒家，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，就是要自觉，追求审美，比如山水田园艺术，所以有人说是道家文化精神哺育了中国山水田园艺术，林语堂甚至认为中国文艺(诗歌)部分取代了宗教，给人以精神和情感上的慰藉。这是有些道理的。

另外，关于中国的神秘文化。说到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学世界观和人生观。根本特征是在超现实世界的另一边建立一个天堂的世界，把真正的知识、真理、幸福给世界的另一边:一方面这种生活是美好的，为了进入天堂，获得幸福；另一方面，另一边的上帝在到处看着你，让你不敢作恶。有人说中国没有真正的宗教，儒家是准宗教:人生的理想是成为世界这一边的圣人，不是生而为佛，也不是上天入地；道教寻求回归自然无为的生存状态，发展到一定程度才追求修炼成仙，具有宗教意义。在中国可以算是本土宗教，但与西方和印度的宗教有很大不同。

总的来说，中国文化本身并没有太多真正的宗教精神。为什么会这样？中国现代学者庄则宣认为，由于中华民族重视这个世界上的生命，肯定现实生活，重视自身的力量和价值判断，依靠内心的善恶求生，所以道德特别发达；西方人往往依靠外力，价值判断在于另一个世界的上帝，所以重视宗教。中国人相信人性本善，所以主张修身养性，发展这种善端；西方人认为人性本恶，必须求助上帝来洗刷自己的罪恶。中国人讲究善的观念，所以承认这个世界是幸福的，应该尽情享受；西方人注重罪的概念，所以把这个世界当成痛苦，必须皈依宗教才能升天。所以，从中国的学术角度来看，中国只有伦理学，没有神学；历史上，中国几千年来没有一个宗教有宏伟的思想和完善的组织。儒家教育注重现实生活。儒家思想是教育而不是宗教的教导。之后道教虽然出现了，但是只有一个法术，不能称之为宗教。

虽然宗教在中国不发达，但有一股巨大的神秘文化力量，主要存在于民间文化中。源于早期人们对大自然神秘力量的敬畏，比如先秦时期，即阴阳之学，禁忌之学。按照庄则宣的说法，中华民族的迷信其实源于天命思想:中国有伟大的自然，这就导致了人们产生了一种崇尚自然的心理，灾难更加频繁，自然心理更加恐怖。儒家虽然抱着敬鬼神远的态度，但服从天命；道教虽不思神，但以天为性，以命为归宿，也信天命。墨子认为天是生命的主宰，他更相信命运。......加上佛教因果报应论，如松的生命论，所以天命的思想是牢不可破的，用天命来解释世界的好坏，从世界的关系来推断天上地下的情况，所以天上有人性化的神，地上有人性化的鬼。这种思想因为阴阳五行学说而获得了理论上的解释。由于方士僧尼的倡导，它深深植根于民间意识。

纵观中国文化中的宗教不发达和神秘文化(迷信)，可能有很多原因。我认为主要有三个原因:一是封建帝制和正统的伦理文化一直很强大，形成了巨大的约束力量，使得宗教权威无法建立，而神秘的文化却可以像野草一样蔓延到民间；二是原始宗教观念在民间文化层面的局限，使其无法上升到形而上的哲学层面，即难以形成真正的宗教信仰，只能以形而上的神秘文化形式(如巫术迷信)存在；第三，巫术、迷信等神秘的文化形态恰好满足了农耕社会中文化水平较低的普通人(如祥林嫂)的心理需求，因此具有强大的生命力。时至今日，神秘文化在中国文化界仍有很大的影响力。虽然没有宗教这样系统的理论，但神秘文化背后还是有人生观和心理学的根源，值得研究。总的来说，在中国古代文化传统中，可以说政治哲学和人生哲学特别发达；另一方面，人生哲学可以说是太完美了。设想各种人生境遇和进退之道:儒、道、佛、玄文化正好构成人生旅途的三重阶梯:入世、闭关锁国、出世。有人说人生无非两种情况，顺境和逆境:信儒家，得意时积极进取；失意时退守道佛或托付鬼神。这看似相反，但总的来说，其实构成了互补的“和谐”。这种文化传统的好处是有利于调节生活中的矛盾，缓解社会矛盾；弊端不利于科学精神和生产力的发展，不利于社会变革和进步。中国封建社会漫长的超稳定结构与这种文化精神有关。

三.简短的结论

以上，我们对中西文化传统及其基本精神进行了粗略的考察。近代以来，中国文化界一直在争论中西文化孰优孰劣，西方文化应该被欢迎还是被拒绝，甚至形成了文化激进主义和文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续到今天。依我拙见，

第一，用非此即彼的思维方式去判断各种文化形态，尤其是中西文化的优劣，意义不大。应该说，各种文化形态都是人们在特定的自然地理和社会环境中，在其生活实践和历史演变过程中建立和发展起来的。他们有自己的特长和局限性。美国著名学者费正清、赖肖尔和克雷格在他们的代表作《东亚文明:传统与变革》中指出，西方人可能在个人生活经历上表现突出。东亚人在群体生活体验上远比其他族群丰富，比如个人适应群体，家庭适应社会。相对于其他族群的所谓社会经验，这些关系之间的摩擦很少，孤独感也很少。[8]因此，不必区分各种文化形式的优劣。

第二，如果一定要比较判断各种文化形态的优劣，就不能站在狭隘的民族主义或地域立场上，而要站在一个民族国家现代化和发展的立场上，站在构建当代人的人文物质精神生活方式和现代性生活观念的立场上做出价值判断。从这个意义上说，应该有中西方可以认同的价值观。比如西方文化传统中的科学精神、民主精神、法制精神，中国文化传统中的和谐精神(重视人与自然、他人与社会的和谐共处)，注重伦理关系和道德修养与德治的精神等等。，可视为人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，应当纳入当代文化建设的框架。

第三，一些文化保守主义者或文化相对主义者经常夸大不同文化形式之间的差异，认为不同文化是不相容的。但我认为，特定环境条件下的文化模式可能难以复制，但作为一种文化精神，是可以借鉴和吸收的。比如西方民主制度模式可能很难完全照搬，但民主精神显然可以借鉴。如果连民主精神作为一种文化精神都不愿意承认和接受，那么今天的民主建设就很难推进，其他方面当然也一样。因此，在今天的比较文化研究中，不仅仅限于各种文化模式的比较，还应适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，甚至深入探索不同文化之间的异质同构和不同文化互补融合的可能性，这可能是当代文化建设更有必要的。

中华文化议论文【精选6篇】六

从古黄帝时期到世界第二大经济体，用了几千年才想到大中华。虽然中间有些波折，甚至差点成了殖民地，但这些挫折都挺过来了。他们靠的是什么？这些是延续了几千年的中国文化。

“蓝脸窦尔敦盗御马，红脸关公斗长沙……”

京剧，被称为中国的国粹，一直以其独特的文化特征赢得了许多人的青睐，这让许多人陶醉，因为它的声音，它的服饰，它的内涵和一切。当然，它不仅在中国出名，而且作为中国文化的代表，它也吸引了许多外国学者来研究和学习它，更多地了解中国文化并享受它。比如很多演出，只要京剧揭开面纱，掌声热烈，说明京剧的影响力是不一样的。

“总有一天，我会乘着长风破浪，直起云帆，在深邃的大海上架起一座桥……”

说到中国文化，当然有古诗词。几千年来，由于社会的影响，许多学者用诗歌来表达自己的内心感受，这是由未实现的抱负、乡愁、与人离别或民族痛苦引起的。虽然现代很少有人写诗，但人们没有忘记古诗是中国文化的事实。比如一些电视台组织的诗歌主题节目，就吸引了大部分人的注意力。让更多的人热爱古诗词，让更多的人乐于理解古诗词。

“麻婆豆腐，北京烤鸭，东坡肉，饺子……”

自古以来就有“民以食为天”的说法，中国文化有自己的饮食文化。美味食物的制作从选材开始就很特别，它有自己独特的意义。美食不仅仅是为了吃。一部名为《舌尖上的中国》的纪录片以当地美食为例，表达了不同地方不同的文化和习俗。又一次有一个外国男孩来中国吃了一次中国菜！他们决心吃遍中国菜！三年过去了，我从未离开过四川。

其实说到中国文化，就跟泉水一样无穷无尽。它独特的魅力吸引着各种各样的人去接触它，了解它。它深刻，包罗万象，最引人入胜。