孔子和孟子【范文5篇】

大家经常看到作文这个图，是由文字组成的。经过人的思考，通过语言组织表达出一种主题风格。还是对作文无能为力？下面是边肖编的孔孟如果公刘一味地模仿炎帝，而忽略了它的弊端，那么现在可能就没有一个可比的“刘谷炎金”了。那该多可惜啊！文。欢迎你向他们学习，希望对你有所帮助。

孔子和孟子【范文5篇】一

子曰:“三人行必由我教。选好的就照着做，不好就改。”下面这句话的意思很深刻，让人大有所悟。

众所周知，中国的书法艺术历史悠久，正书上有“颜古”的说法。颜丰满浑厚，刘体骨壮，仍是学习书法的典范。柳体创始人刘公权是颜派鼻祖颜真卿的晚辈。早年师从严。后来刘公权发现，燕体虽然浑厚、厚朴，但不缺臃肿、肥大，于是刘公权不断揣摩燕体的优点，改变臃肿、肥大的缺点，并融入自己“立如骷髅”的特长，最终创造出被后人奉为经典的“柳体”。这不是“择善而从善”的模式吗？

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回顾过去和现在，改革之风席卷了中国大地。改革必须开放和引进国外先进的技术和管理方法。但“开窗”虽好，苍蝇蚊子难免飞进来，这就要求我们要有“择其善而从之，不善而改之”的心态。然而，一些“失去本性”的人沉溺于西方的物质享受，无法自拔。更有甚者，他们因被腐败的渣滓毒害而入狱。他们因为“不好”而顺从，最终会成为值得自己可怜的人。

可见，对待一切，要用“择善舍恶”的尺度，睁大眼睛去学习，去应对。这样才能有所突破；相反，它甚至可能陷入泥潭，重蹈覆辙！

那么如何才能“择善而从”？再来看看刘公权的例子。颜弟子百余人，但没有一个像刘公权那样成就斐然。这是因为刘公权作为唐朝的大臣，学识渊博，勤勤恳恳，注重锤炼“文外功夫”。所以他站得高，看得远，能发现颜体的优点和轻微缺陷。它的优点，从接受到孜孜不倦的实践，成为自己的优点，而它的微小缺陷则被丢弃，然后在此基础上创造出自己的风格。

孔子和孟子【范文5篇】二

高考作文的人物素材:孔子

高考作文人物素材:孔子——孔子是伟大的教育家。关于孔子高考作文的写作材料有很多，是边肖整理的，考生在写高考作文时可以应用。

1.山的平静和水的敏捷

孔子是儒家的创始人。多年来，许多人认为儒家思想的特点之一是保守和守旧。以上古为黄金岁月，只重视“王之道第一”而不重视事物的变化，而孔子是一位方正迂腐的学者。实际上，信奉旧的孔子，是以自己对道德的理解和白己对时代的期待，对经典做出了新的诠释。他不仅把仁作为最高的道德标准，还散发出与古代智者共鸣的“逝者如斯”之感；他不仅以诗解释“变”，还以实际行动实践、接纳门徒、改造灵魂。如果他害怕“改变”，不相信事物可以更新，他就不会成为灵魂工程师和中国历史上第一位专业教师。他作为中国哲学家的独特之处在于，他的“变”就像万物的生长，是一个无声而自然的过程。他心目中的理想发展，不是割断传统的脉络，而是以传统为基础，像山中的树，生生不息。

2.挫折

孔子一生失败。但孔子并不畏惧，也不逃避，以哲学的态度对待人生。孔子不比老庄乐天差，懂得生活。“孔颜乐”就是这种态度的总结。

孔子周游列国时被匡人围攻，当时情况十分紧急。孔子说:“文学之王不在，文学不在？斯文死后，死者可能与斯文没有关联。天堂没有失去斯文，人要怎样就怎样！”宋司马桓欲害孔子，孔子曰:“生而德胜于施，施是什么滋味？”

《论语·书二》表现了孔子要善于天下的志向。同时，孔子在自己遇到挫折时安慰鼓励自己，是一种自我调整的做法。

3.理解

现在说起孔子和《论语》，很多人脱口而出:“但是女人和小人难养。”这半句出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近则不如，远则怨愤”。很多人，尤其是女性，对这句话非常反感，因此很反感孔子。还有人替孔子打圆场，说这里的“女”不代表女。

我觉得，退一步说，就算孔子这里指的是女性，也只能解释为男权社会对女性的歧视，这是通病，是时代的标志，也是时代的局限。西方耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，很厉害，程度大大超过中国男性思想家。对女性歧视非常严重的是休谟和黑格尔。当然，东西方的人歧视、鄙视、轻视女性都是不对的。儒家和儒家对女性的不尊重，是需要批判的，但要放在时代的语境中去理解和检讨。我们应该学会容忍、理解、欣赏和研究外国文化，也应该学会容忍、理解、欣赏和研究我们自己固有的文化。过去一个世纪对儒家思想的许多批评是非理性的、情绪化的、肤浅的或线性的，以至于中国大陆大多数年轻人和中年人在70年代仍然以批评森林和孔子的方式对待儒家思想，在80年代仍然以“河流毁灭”的方式对待儒家思想。我们需要以同情的理解和理性的批判来面对这些复杂的问题。

4.选择

古人柳下惠被迫留在城下。晚上风雪交加，气温骤降。一个呆在同一个城市门口的女人快要冻死了。柳下惠把她抱在怀里，根据她的体温给她保暖，直到第二天早上。没有非礼，她留下了安安静静坐着的名声。

没有巧合。鲁人有一间包房，他们的邻居是寡妇，也是在包房里。半夜，暴风雨来了，寡妇的房间被打破了，她想逃离鲁人的房间，但鲁人拒绝接受。寡妇在窗下苦苦哀求:“你怎么不懂得善良，不让我进去？”陆说:“听说男女60岁以前不能住一个房间。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进去。”女人说:“你为什么不向柳下惠学习呢？”鲁人说:“能行，我不行。我现在不能用我的，我可以用柳下惠。”子曰:“好！想学的人不像鲁那样学。他们希望以好的方式发展，但他们不跟随别人的行为。被认为是智慧。”

在孔子看来，的选择是对的，鲁人的选择也是对的。

5.幽默

公元前496年，焦急的子贡环顾四周，问失踪的老师孔丘。这时，阿正国人对他说:“东门有个人。他的前额像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像个孩子，但从腰部以下比于霞差三英寸。他又瘦又累，像一只迷路的狗。”找到孔子后，子贡这样告诉他。孔子笑着说:“他说的形状可能不是真的。但是我就像一只迷路的狗，是的！可以！”这就是孔子，一个浑身充满幽默细胞的老人。他不是坐在画像里几千年，坐在中国人意识深处的“最伟大的圣人”的形象。在孔子看来，真正的不朽不在于权力，而在于文化和教育。所以后来儒家称赞孔子为“苏之王”。没有土地和人民，只要文化存在，他的宝座就永远存在。

6.来源

懂孔子的人都知道那个时代的知识分子是什么样的情况。他所宣扬的仁义伦理，有时被搁置一旁，但有时达到了顶峰。不是吗？直到今天，全世界几乎都有研究儒学的人。他们能学什么？我想:只是自己用。然而孔子无论如何都是伟大的。是的，非常好。他的经典论述是人性与人伦。有人说地球上的一切都是共生平等的。一切报应都是因为人类打破了生态平衡，拼命满足自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前孔子就在呼唤人性。是的，封建王朝在以儒治国还是以法治国上都表现出了天子的选择。是的，直到今天，孔子的伦理道德观念仍然是过时的。道德沦丧必然四面楚歌:当你理智了，你就会向孔子求教。

孔子和孟子【范文5篇】三

孟子扬在班里成绩平平，有时还恶作剧。我叫他“坏孩子”，但是最近发生了一件事，让我对他有了全新的看法。

今天下午梅老师给我们讲了一件大事——孟子扬妈妈病了，很重！然后，老师又引申了一下，讲的是对父母的感激和同学之间的友谊...下课后我想:“孟子扬的妈妈会得什么病？”如果是很常见的病，老师就不要这么隆重的告诉我们了。“这一定是一种严重而危险的疾病。孟子扬此时似乎突然懂事了，我们也不敢再问他什么。这时，我的一些同学说:“哦，吴川论坛上有人发帖子求助，那一定是她！"

放学后，我一回到家就打开电脑，登录吴川论坛，一条一条仔细搜。突然，一个帖子映入我的眼帘。“一个单亲妈妈突然得了恶性淋巴瘤，为了儿子的力量和疾病而奋斗，期待一个好心人伸出援手。”我心里纳闷:这个帖子是说孟子扬的妈妈吗？我带着这种迷茫的心理点进去，继续往下看。一页过去了，又一页过去了。看到第7页，看到两张照片，惊得像被雷击了一样:这，这不是孟子扬的妈妈吗？她得了恶性淋巴瘤？虽然我不知道恶性淋巴瘤是什么，但直觉告诉我，它一定是一种可怕而严重的疾病。我觉得我被关在里面了。孟子扬平时的发挥和平时一样。他不关心他的母亲吗？不是。他心里一定很难过，很难过，很痛苦。但他非但没有被痛苦打败，反而强行压抑了痛苦，没有在我们面前表现出来。需要多么坚强的毅力！当他在我们面前谈笑风生的时候，他遭受了一次又一次的情感折磨。需要多么强的耐力啊！

这是孟子扬，我们班的“坏孩子”。他多强壮啊！我觉得孟子扬应该重新定义，应该叫强孟子扬！

孔子和孟子【范文5篇】四

在《论语》中，其实孔子本人讲的并不多，大部分都是学生的对话或者评价。宇文幂编的。过来看看。

“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中的一个重要的行为准则，也是对光的绝对速度宇宙观的一个自然推论，《道济》第五章有所论述。子贡问孔子有没有一句话可以终身修行，孔子说:“宽恕，就是不要对别人做自己不想做的事。”。子贡和孔子关于这一行为准则的相同对话值得研究。这段对话出现在《论语》第五章:

子贡说:“我不想别人加我，但我也想加别人。”子曰:“施之不可及。”

子贡说:“我不想别人强加给我，我也不想强加给别人。”子曰:“子贡，不可为也。”目前流行的解释是子贡想做的是“我不想别人强加给我，我也不想强加给别人”，意思是“你做不到，有人能做到”。比如钱穆《论语新解》这样解释:“施！这超出了你的能力！”翻开《论语集注》，你会发现这个解释还是出自朱。朱Xi认为子贡做不到，并解释了子贡为什么做不到。朱认为子贡所说的“不要别人加我，我也要加别人而不加别人”，是“仁者见仁，智者见智”。也就是说“我不想别人强加给我，我也不想强加给别人”是一件仁政的事情，不是武力可以做到的，所以孔子认为这不是子贡的能力可以做到的。熟悉《论语》的朋友应该对子贡有所了解。他热情，聪明，好学，能举一反三。在《论语》中，子贡与孔子的对话往往给人一种鲜明的画面感。孔子曾用这样的语言赞美子贡:“只有还回去，才能谈诗。告诉那些知道过去的人。”还有谁能做一个能“告诉知道过去的人”的人做不到的事？所以，我以为孔子的意思是“无人能及”。在我们平时的对话中，经常会有这样的场景，某个人阐述一个想法，某个人可能会说:“算了，你根本做不到。”大家都知道，B不是质疑A的能力，而是质疑A假设的可行性。同样，在孔子与子贡的对话中，孔子质疑的不是子贡的能力，而是这句话的可行性。孔子认为“我不想别人强加给我，我也不想强加给别人”，因为这是矛盾的！不是吗？“我不希望别人强加给我”的要求已经强加给别人了。所以能付诸实践的只能是“我不强加于人”，不能附加任何前提条件；能终身修行的，只能是“己所不欲，勿施于人”。

《论语》第五章收集了孔子对弟子的评价，类似于老师对学生的评价。如果只是老师对学生的评价，那么本章所列内容的思想价值并不大，因为是个人的。但只要细细品味，就会发现这些内容都是孔子的言行，用来解释适用于所有人的宏观原理。例如:

子一宰，曰:“朽木不可雕也，泥墙不可雕也。和贺铸？”

孔子说:“我既然是人，就听他的话，信他的行。现在我是一个人，听他的话，观察他的行动。鱼雨和变化是。”

宰予白天睡觉时，孔子说:“朽木不可雕也，粪墙不可饰也。宰予你能怪什么？”孔子接着说:“过去，我以听其言，信其行来对待别人；现在我以听其言观其行的方式对待别人，也就是从这里的宰变。”孔子应该说明自己的行为对他人的影响有多大。

再举一个例子:

孔子说:“我没见过新鲜的。”或者对他说:“沈。”孔子说:“我也想要，但我就是想要！”

子曰:“吾未见壮士。”有人说:“沈是个坚强的人。”子曰:“沈有七情六欲，何以强之？”孔子通过对郤诜的评价，解释了“无欲则刚”和“人无欲则刚”两个论点。可见，《论语》第五章孔子与弟子的对话，是建立在人生由小到大、由浅入深的原则之上的，并不是对一个弟子品行的评价。所以孔子和子贡关于“我不要别人对我做，我要别人不做”的论述，也是对“己所不欲，勿施于人”的人生实践原则的宏观阐述。

《论语》是孔子及其弟子语录的集锦，是重要的儒家经典之一。写于春秋战国时期，由孔子的学生及其转学的学生记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容十分丰富。现在流行的论语有20种，主要是讲伦理和教育的。此读为杨伯钧译《论语》。

纵观《论语》，其实孔子本人的言论并不多，大部分都是学生的对话或者是对学生的评价。整个《论语》分二十章，看起来是一个松散的理论集合。而整个《论语》通过对孔子思想的探讨，紧密地形成了一个整体。

纵观孔子一生，政治失败，教育成功。他的门包括“不怒而威，不逾两次”的颜元，以及儿子的急功近利之路。他还有一个儿子之旅，可以“救鲁，惑齐，破吴，强晋，称霸越南”。所谓“四科三千弟子，七十二贤，十哲”，作为万世楷模，通过他长期的教学实践，提出了创造性的教学原则和方法，这正是我们应该学习的。

“仁与德”——孔子首先强调的是做人的问题。在孔子看来，仁和德是做人的基础，居于首位。子曰:“弟子入时孝顺，弟出时孝顺。他们真诚地相信，善良地爱大众。有余力就去学课文。”(《学而优则仕》)还说:“人不仁者，如礼乎？人不仁者，汝若乐乎？”(《巴蜀》)这说明只有在仁、德的基础上学习和学习礼乐才有意义。这也教会我们要关注孩子的内心成长，这是外在能力的载体。

孔子的弟子有3000人，包括贵族弟子(如南宫舒静、司马牛、孟子怡)和商人弟子(如子贡)。然而，他们大多出身贫寒，尤其是四家十哲之中，比如吃瓢虫的颜回，吃霍琛的卞之野人。可以说，孔子的教育无阶级的教育思想，打破了教育的等级界限，把教育延伸到广大民众，扩大了学校教育的社会基础和人才来源。这也教会了我们是否应该关注孩子的背景，平等对待每个孩子。

“因材施教”——孔子因材施教，比如“柴也是傻子，他也是老师，他也是比喻”。如“从也果”、“给也达”、“求也艺”(“和也”)，“求也退，所以入也；因为也是人，所以退了。”(高级)。正是因为孔子因材施教，适应每个学生的特点，让他们尽最大努力培养一批有特长的社会实用人才。这也教会了我们是否应该按照剧本，关注每个孩子不同的性格和能力。

孔子的教育思想和培养目标与社会需求相统一，体现了教育的社会价值。孔子的理论不限于他的时代。我们可以从不同的角度、不同的领域去学习我们需要的知识。如今，世界上各种各样的翻译和注释给了我阅读各种儒家经典的机会。我会努力寻找打开这个知识宝库的钥匙，学习最多的知识。

什么是“宽恕”？“宽恕”就是包容。汉字中有八个字可以进一步说明，“不要对别人做你不想做的事”。也许你会说:在现在的社会这样做不容易，所以请把现在的社会和孔子当时的社会对比一下。不查字典，一个时间概念就能体现出来——春秋战国……我们的社会是不是比那个时候更动荡？孔子的学生曾子曾经说过:“做一个大师的方法就是忠诚和宽恕。”，两个字，他过了一辈子！就这么简单。

有一个佛教故事:一个小和尚和一个老和尚，下山结婚。当我走到一条河边时，小和尚因为刚刚进入道观，所以毕恭毕敬地学会了一切。看到有个姑娘要过河，他师父就问姑娘，说你要过河，我背你过去，老和尚就背着姑娘过河。女孩谢过老和尚后，老和尚领着小和尚走了下去。小和尚被刚才老师的行为惊呆了，但他不敢问，就走了，走了大约20英里。最后小和尚忍不住问:“师父，我们是和尚。你怎么能背着那个女孩过河呢？”老和尚淡淡地告诉他:你看，我背她过河的时候把她放下了，你背了20里路也没放下...

这个原则和孔子的思想是一致的:该放手就放手，“仁者不忧”。现在我们很多老师都会因为生活中不开心的事情把那种不开心的情绪带到课堂上；再加上当初对学校或者领导的不满，这个班如果有哪个倒霉的家伙打老师的枪，那就是自找麻烦。当学生长大后，他们会学习周围的一切。即使他们不主动学习，周围的事情也会对他们产生潜移默化的影响。今天老师可以无缘无故拿学生出气。在学生的心目中，他会想:下次我不开心了，自然要拿别人出气，因为老师就是这么做的。这是“言传身教”，当然这是反面教材。在当今社会，由于社会节奏的加快，人们的生活就像快餐一样，没有太多的时间去培养自己的感情。学生们从小就看到了一个缺乏人情味和宽容的社会，那么我们人类会发展到哪里？

人们经常用“人类灵魂的工程师”来形容教师这个职业。教师要配得上自己，配得上社会，配得上人类，首先要树立自己良好的德育意识，一切行动都要从“宽恕”开始。“他的身体是直立的，他没有；就是因为这个原因，他的身体不直，虽然他不服从(《论语》)。

仁慈

孔子的学生樊迟曾恭敬地问道:“什么是仁者？”孔子回答:爱；然后樊迟又问:“什么是‘聪明’的人？子曰:知人。由此我们可以理解，爱别人是善良，认识别人是智慧。“仁”的真正核心是做好身边的这件事，爱身边的人，也就是爱人民，爱人民，爱人民(陈哲学智慧P310)。陶渊明因为他的一只牛的死而悲伤，半睡半醒。教道德不是教道德。现在的老师能理解和热爱学生吗？这是美德最基本的体现。有的老师认为老师和学生是两个水火不容的阵营，甚至拿出《孙子兵法》来研究所谓的《班主任艺术》来“对付”学生。想想《孙子兵法》在你死我活的战场上的运用。如果我们的老师都用“孙子兵法”和学生相处，师生关系会是什么样子？我们以后培养的学生怎么会有爱情？所以，只有老师有永恒的爱，爱学生所爱，能融汇义、礼、智、信(如果做不到全部，即使一样，也比没有强)，从而达到“无话教育”。还需要所谓的“孙子兵法”来“对付”学生吗？或者读者会说:你说的这种爱情要求很高，我们很难实现。有没有什么层次的爱情？爱不爱，它在我们的生活中无处不在。也许你会说:你这么说，我们学校的德育就没必要了？在这里，笔者无意废除学校道德教育的形式，而是希望学校道德教育应该找出谁应该是道德教育的中心。是不是说学校所有的德育都是靠中央文件、地方指示、校规来进行的？只有德育教师的课堂才是德育的场所吗？没有所谓的德育课，就谈不上德育。我们的德育老师应该讲德育吗？其他学科的老师不要谈德育。至于如何培养学生的德育意识，我认为首先要树立全体教师的德育意识。学校和学校是育人的场所，培养学生的道德意识是全体学校工作人员义不容辞的责任。而且，每个老师都要严于律己；因为只有正义，你才能正义。

以上正是笔者在阅读《论语》时通过观察今天的德育所领悟到的道理。记得有一位德育老师曾经发表过一篇文章说:在德育课上，他教导学生要诚实、正直、守信等。，而他，包括学校领导，每天都在作弊——老师应付领导，领导应付上级，上级应付上级(中央机关)。如果我们的生活圈就是这样的德育氛围，那么我们未来的学校就不是学校，我们的国家就不是国家？

正如曾子曾经说过的:“成为大师的方法就是忠诚和宽恕。”，两个字，他过了一辈子！事实上，在现代，我们可以过上比曾子更简单的生活，一个字就够了——仁。因为《檀文新部》:“恕，仁。”“宽恕”属于“仁”的范畴。这个词是希望我们人类从自己的仁善中去处理身边的感情和物质利益。在人际关系中，我们应该“以诚待人”(《论语·卫灵公》)，严于律己，宽以待人。说到今天的老师，我们要用一颗善良的心去看学生天性中“邪恶”的一面(记得西方一位古代哲学家说过:人性是——天使加恶魔)；我们应该通过“纠正自己”来影响学生，而不是通过采用孙子兵法来“驯服”学生。赫尔巴特在他最初的道德教育目的理论中曾经说过，人永远需要美德。最重要的是，只有学生愿意积极追求，这些道德原则才能真正成为学生的精神财富。所以，教师的道德责任是从道德教育自我意识的培养开始的，也就是从“仁”开始，感染学生，唤醒自己，然后才是学生心中道德教育的本愿！

孔子离开我们太久了，不能教我们今天的道德教育是什么。道德教育怎么教，可为什么孔子的思想能对我们每一个后人都有如此大的魅力？也许我们会说他是圣人，圣人的意义就是他是最有能力最有魅力的人。《论语》是孔子思想的集大成之作，教导我们要过简朴的生活，获得精神上的快乐。所以，我们的老师能带给学生的，也应该是他们应得的快乐，他们也能从中体验到更大的快乐。

孔子和孟子【范文5篇】五

就在蚊子快要死的那一刻，一阵风吹破了蜘蛛网，蚊子侥幸逃脱。他飞快地飞走了。在另一个地方，他还遇到了一只蚊子和老虎打架。蚊子冲向老虎，绕着老虎的耳朵飞。老虎只能用他锋利的爪子疯狂地抓着耳朵，直到他在耳朵里抓到鲜红的雪。老虎屈服了。蚊子骄傲地飞起来，不小心撞上了蜘蛛的“家”。

在蜘蛛的家里，蚊子仍然不知道为什么会这样。蚊子对垂死的蚊子说:“不要被一时的胜利冲昏头脑，要冲昏头脑，时刻保持清醒，才能立于不败之地。”说完，然后飞去宣传要谦虚，要谨慎...