关于实践的议论文【通用9篇】

在平平淡淡的日常中，大家总少不了接触作文吧。作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。以下是小编帮大家整理的关于实践的议论文【通用9篇】，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

关于实践的议论文【通用9篇】一

初中议论文素材：关于“敬业”的论点

在工作中应该具有敬业精神。

敬业的人值得尊敬。

敬业就是尽一切努力做好本职工作。

在现代社会，企业正越来越重视员工的敬业精神。

敬业精神为企业的发展注入活力。

工作不敬业，可能会遭到淘汰。

敬业有时需要做出一定的牺牲。

离开敬业精神，一个人很难取得大的成就。

即使是卑微的工作，也要用敬业的态度去面对。

很多伟人的伟大之处就在于非常敬业。

关于实践的议论文【通用9篇】二

在一定的物质生活基础上，精神生活的幸福程度标志着生活质量。精神生活的内容很广泛，交友之道是其重要方面。马克思说，人是一切社会关系的总合，所以，从一个人的朋友往往可以照出他的影子，从一个人的朋友圈子往往可以看出这个人品位的高下。哲人有言：“未见其人，先见其事；未见其人，先见其友。”确是很有道理的。

有道是：“国破山河在，势败友朋存。”世态炎凉的烦郁，正需要用友情来消解。越是在环境险恶、天地翻覆的时候，越是需要有一班“铁肩担道义”的知心朋友。

检验友情的方法很简单，只要问问自己的心就知道了：相交相处之后是兴奋了还是沮丧了，是进步了还是下坡了，是得益了还是受牵连了？

我是友情重于亲情论者。朋友是自找的，遂心；亲属是造化安排的，核桃栗子都搭配。我只亲近那些纳入友情情分的亲属，绝不让亲情遮蔽了理智。

人与人的差别，根本在于思想。主义真，主意正，便是聪明人。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。朋友之间贵在主义和主意的支援。

对于朋友的不可信的话，哪怕他是抱着友好的愿望对你讲的，也决不要听。更要从心理上谢绝那些蹩脚的“义务参谋”送到耳边的添乱的话。这也是考验一个人是否真聪明的地方。

朋友之间的物质交流算的是减法，即未给你以前我有你无，给了你以后你有我无。而精神交流算的是加法，即未给你以前只有我的一个，给了你以后变成你的加我的两个。

朋友之间重在道义上的支援，特别是当一个人身陷逆境、含冤受气时，作为朋友是仗义执言还是袖手旁观抑或落井下石，便是检验朋友人格和骨气的时候。只想得到朋友的支援却不愿支援朋友的朋友是不够格的。

关于实践的议论文【通用9篇】三

《实践论》

7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。

另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例此文来源于文秘写作网能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻此文来源于文秘写作网一酸眼泪流下来”。

实践要注意总结

总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

《实践论》

《实践论》是毛泽东写于七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。(3)批判“唯理论”和“经验论”。(4)改造客观世界和主观世界的关系

毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。

“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，相信这也是对于我们年轻人的一个要求，同时也是我们进步的一个最好手段.所以，在实践中进步，从现在开始。

《实践论》论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，“秀才不出门，全知天下事，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。”简洁精确的例子把要说的问题一语道破，这也算是毛泽东的高明之处了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”实践，不论是怎样的工作都离不开实践，实践出真知！

实践也是要求我们对于时间和空间有个统一，因为不同的时期和地点则要求我们进行不同的实践，在整篇实践论当中，也可以看到很多符合当时历史背景的具体实例，用那些实例说服人们，我们也知道，要用发展的观点看问题，所以在不同的时期地点，进行不同的实践.

只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。

许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

《实践论》

最近，按照省厅和警令部“三读”活动的安排和要求，我认真阅读了毛泽东的《实践论》，深受启发，总有一种清新之气如春风般扑面而来的感觉，除了因一些旧事远去的生疏感外，并不觉得烦难。

《实践论》是辩证唯物主义认识论。我认为，不懂得哲学的人，是无法深刻理解事物的，没有哲学思维功底做铺垫，也是无法进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。一九三七毛泽东之所以以“实践论”为题阐述认识论问题，有理论和实际两方面的原因：一是实践的观点是马克思主义认识论首要和基本的观点，是马克思主义认识论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义，轻视实践，造成中国革命的严重损失，用实践的思想教育广大党员和干部，具有现实针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”这是正确的实践观。“自觉投身公安工作实践中去”，相信这也是对于我们每一个民警的要求，同时也是新时期公安工作发展的需要。

“实践是检验真理的唯一标准”。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。不但通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，实践是不断发展变化的，真理又是相对与绝对的辩证统一，所以要随着实践的变化而发展真理。公安工作，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切割事实，而应该在实践中不断地验证、修改、补充、完善工作机制，以适应新情况，解决新问题。

坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是认识的辩证发展过程。根据这一基本原理，在公安工作中必须坚持“实践、认识、再实践、再认识”的认识路线，不断提高工作水平。毛泽东指出：“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，从感性认识而主观能动地发展到理性认识，又从理性认识而主观能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”因此，对工作对象的认识，就不能满足于经验层次，而要经过思考、实践，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，求得理性认识，总结规律性。对事物的正确认识正是在长期、细致的实践中，达到螺旋式上升的良性循环状态。

只有在公安工作中大胆实践，才是我们对于公安工作认识的真理性标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。

少数民警总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。

《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。

《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

关于实践的议论文【通用9篇】四

议论文指导：关系型议论文如何编写论点

1.关系式作文话题、命题或材料作文论题的表现形式。

常见的关系有并列、对立、从属、因果和层进等，而这些关系中，都包含辨证的、矛盾的关系。

(1)从近几年的高考作文题来看，关系式话题题面形式基本有三种：

Ⅰ、考题明确给出话题，并且这个话题是一个并列式短语。

如2005年全国高考卷二作文题“位置与价值”， 2005年江苏高考作文题“凤头、猪肚、豹尾”等。2007年海南高考话题作文“论科学家的创新与创造”，2007年四川高考话题作文“一步与一生”。

Ⅱ、明确给出话题，但话题不是用并列短语，而是用表关系式的词语组成。

如2005年辽宁高考作文题“今年花胜去年红”。2005年山东省高考作文题“双赢的智慧” 等。

Ⅲ、没有明确给出话题，但从所给的材料中仍然可以归纳出关系式的话题。

如从福建省高考作文题所提供的两个图形及其提示文字中，我们可以归纳出“星形和圆形”的话题。从湖北省高考作文所给的材料中，我们可以归纳出“出与入”的话题。从2007宁夏高考作文所给的材料中可以归纳出“创造是需要一定的机遇和执著”的话题。

话题作文是自2003年至2007年各省高考作文的主流题型。2004年全国各地共有15份高考卷，其中有10份试卷的作文话题是关系式的。2005年全国各地共有17份高考卷，其中有9份试卷的作文是关系式话题。

(2)从材料作文或者新材料作文的材料中可以归纳出关系式论题的。

例如从2008年全国2卷新材料作文《海龟和老鹰》的材料中，可以归纳出“动机与结果”的论题。

(3)用并列短语作命题或半命题议论性文章题目的，或者用表示关系的词语组成命题或半命题议论性文章题目的。

用并列短语作命题议论文或议论性散文的题目的也有很多，如“天才与勤奋”、“理想与现实”等，用并列短语来作半命题议论文或议论性散文的题目也有很多，如“平凡与 ”(填空线上可以填上“伟大”“平庸”“不平凡”)、“ 与创新”(填空线上可以填上“求实”“继承”“改革”)。

运用表示关系的词语组成命题或半命题议论文或议论性散文题目的也有很多，例如“事实胜于雄辩”、“人民的利益高于一切”、“要读书 乐读书”(要求在填空线上填上适合的动词。如可以填上“不如”、“就能够”)。

此类话题或者文题的写作难度较大，所以我们专题介绍此类话题或文题的编写方法。

2.关系式话题或文题编写论点的一般方法。

(1)相辅相成式(对立统一式)的论点。

话题中或题目中两个概念相互矛盾，相互依存。先弄清两个概念之间的关系：

Ⅰ.矛盾的主要方面是什么，它如何决定次要矛盾;

Ⅱ.矛盾的次要方面是什么，它如何反作用于主要矛盾。

而后编写论点。编写方法举例：

①最简单的写法：正反对比法。

中心论点：我们应该如何正确对待二者关系。

分论点一：正确对待二者关系，就能取得什么效果。

分论点二：如果不能正确对待二者关系，就会产生什么后果。

例：

话题：说话与交际

例：

中心论点：说话的好坏往往影响到交际的成败，只有说好话，才能处理好人际关系，办好事情。

分论点：

Ⅰ、好言似蜜，沁人心扉，美化人情关系。

Ⅱ、恶语如刀，剜人心肉，割断你我情义。

——正反对比，观点鲜明。

②并列式或层进式的分论点。

例：

中心论点：我们应该如何正确对待二者关系。

分论点一：从一个方面阐明如何正确对待二者关系。

分论点二：从另一方面阐明如何正确对待二者个系。

两个分论点呈并列或层进(承接或递进)关系。

例：

中心论点：说话往往事关人际、国际大事成败，我们应该学会说好话。

分论点：

Ⅰ、好话是利国利民的良方。对上级，动以情感、借事喻理的谏言，是一种好话。

Ⅱ、好话是射向敌人的利箭。对敌人，晓以利害、有备无畏的言语，是一种好话。

——分论点为并列式。

例：

中心论点：

说话事关交际成败，要学好话，必先学做人。

分论点：

Ⅰ、要说好话，先学做好人。

Ⅱ、要学好话，必学做智者。

——分论点为层进式，按照时间先后排序。

这种写法每段都是议论如何处理矛盾双方面的关系问题。这样，就化难为易。使关系式话题或论题的论点编写法与一般的话题或论题论点编写法一样了。

还有一种写法是每个分论点侧重写矛盾的一个方面的作用及其影响。

例：

中心论点：议论二者关系，提出我们应该怎么办的主张。

分论点一：议论矛盾主要方面的决定性影响、主导作用或者如何正确对待。

分论点二：议论矛盾次要方面的对主要方面的影响、反作用或者如何正确对待。

友情提示：此类话题的两个概念间的关系即矛盾统一的辩证关系。写作前可用这理论去分析具体问题，得出具体结论,将具体结论作为论点和分论点，并用事例证明这一结论。但切忌在文章中搬用过多抽象的政治理论。否则会使文章枯燥无味，甚至因说不清理论而产生失误。

例：

文题：张扬个性与团队精神

中心论点：

我们必须在发扬团队精神的前提下，充分张扬个性，使我们的团队因更富特色而充满生机。

分论点：

1.孤雁难以独存，人没有团队精神就难以立足于社会。

2. 一花难以扮春。团队没有目标统一而富有个性的成员，则毫无生气。

说明：发扬团队精神为问题的主要方面，所以在“2”中加上“目标统一”四个字。

(2)对比选择式关系。

①不兼容的选择关系。

即两种事物不能同时选择，二者只能选择其一的论点。

例：

文题：张与弛

中心论点：

只有张弛有道，才能作好工作，读好书。

分论点：

1.箭若在弦，只有张弓，才能飞矢中的。人在工作和学习之中，只有全力以赴，紧张运作和学习思考，才有成效。

2.箭若离弦，便要弛弓，以再张弓射的。人在工作学习之后，就要放松精神，享受生活，以便更好地投入学习与工作。

——不同条件下只能作不同选择，但对两种情况仍有所侧重。此类题目还有：“进取与放弃” “知足与不知足”等。

②兼容的选择式关系。

即两种选择可以同时并存。

例：

话题：星形和圆形

中心论点：

我们既要学做圆，遵守社会规范;又要学做星，闪耀独特光芒。

分论点：

1.没有规矩，无以形成方圆;我们必须尊重客观规律，遵守社会规范。

2.没有星星，无以点缀夜幕;我们必须闪耀独特光芒，装点历史的天空。

(3)对比取舍式的选择。

即在比较两事物是非优劣后，舍弃错误或不良的，选择正确和优秀的。

例：

题目：守旧与创新

中心论点：

创新是推动人类社会不断进步的动力。我们要反对守旧，提倡创新。

分论点：

1.逆水行舟，不进则退;守旧只留恋往昔，落后倒退。

2.沉舟侧畔，千帆竞发;创新是扬弃过去。激流勇进。

(4)因果承接式。

例：

题目：《我忧我思》(2007年福建省检语文卷命题作文)

中心论点：我忧故我思，我思故我在。

分论点：

1. 忧而不思则惘，惘而不思则亡，我忧故我必思。

2.忧而深思则明，明而行之则兴，我忧故我必思。

——以上用正反对比式的分论点论证“我忧”与“我思”的因果关系。

关于实践的议论文【通用9篇】五

高中关于包容的议论文素材

一个伟大的人有两颗心：一颗心流血;另一颗心宽容。--纪伯伦

不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈

以春风待人，以寒风自待。

待人要丰，自奉要薄;责己要厚，责人要薄。

大足以容众，德足以怀远。《淮南子》

大：宽宏博大。怀远：安抚远方的人。

五山立地，一柱擎天，气压乾坤，量含宇宙。

形容形象高大，胸怀宽广，气概豪迈。

操与霜雪明，量与江海宽。

操：节操，德行。量：度量。形容节操高洁，胸怀宽广。

君子量不极，胸吞百川流。

唐•孟郊《赠裴枢端公》不极：无边。极，尽头处。吞：纳。形容君子的器量宏大。

君子浩海之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。

明•薛瑄《读书录•君子•小人》浩然之气：正大刚直之气。自满之气：狂妄自大之气。胜(shēng)：尽。君子的气量大，小人的气量小。

人类需要宽容，而懒惰、无知、自私就不会有宽容！个人的不宽容，不会制造监狱，也没有刽子手;而官方的不宽容，一旦发起脾气，便可以置无辜人于死地，也从不做任何反悔补救的事。

宽容就如同自由，只是一味乞求是得不到的，只有永远保持警惕，才能拥有。汪国真《宽容与刻薄》

宽容与刻薄相比，我选择宽容。因为宽容失去的只是过去，刻薄失去的却是将来。

一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。

对待别人的宽容，我们应该知道自惭;我们宽容地对待别人，应该知道自律。

宽容者让别人愉悦，自己也快乐;刻薄者让别人痛苦，自己也难受。

如果别人已不宽容，就不要去使劲儿乞求宽容，乞求得来的宽容，从来不是真正的宽容。

如果你还要想宽容别人，就不要等到别人来乞求，记住一句老话：给永远比要令人愉快。

只有勇敢的人才懂得如何宽容;懦夫决不会宽容，这不是他的本性。斯特恩

生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。(西德尼•史密斯)

宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。(《左传》)

以责人之心责己，以恕已之心恕人。

尽量宽恕别人，而决不要原谅自己。(西拉斯)

得放手时须放手，得饶人处且饶人。

人有不及者，不可以己能病之。(明•薛宣)

人们应该彼此容忍：每一个人都有弱点，在他最薄弱的方面，每一个人都能被切割捣碎。(济慈)

眼界要阔，遍历名山大川;度量要宏，熟读五经诸史。(清•金缨)

度量如海涵春育，应接如流水行云。(清•金缨)

和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。(宋•林逋)

抬眸四顾乾坤阔，日月星晨任我攀。(宋•苏轼)

关于实践的议论文【通用9篇】六

“功夫不负有心人”她告诉人们只要勤奋，认真的学习，就没有什么做不成的事。

成功之后需要辛勤的汗水来浇灌。从古至今，千百年来，每个成功人士的背后都饱经沧桑，然而他们面对困难迎难而上，锲而不舍。为了理想奋发进取，取得卓越的成功。

李白从小不爱读书。一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思?”走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么?”“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。“绣花针?”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗?”“当然!”“可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢?”老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢?”“可是，您的年纪这么大了?”“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。”老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。便发奋读书，功夫不负有心人，李白从此以后酷爱读书，书房中的书快被李白看穿了，终于成了名垂千古的诗仙。

居里夫人和她丈夫搞到一吨可能含镭的工业废渣。他们在院子里支起一口大锅，一锅一锅进行演练。有时到夜深人静的时候，居里夫人还在不停的搅拌，揉了揉充满血丝的双眼，她为了镭终日搅拌这100多度的矿渣，她有何尝不想眯一会儿呢?可是她为了镭必须坚持下去，有时候，双眼就合上的时候，居里夫人又立马清醒过来心想：不能睡呀!加油!为了镭必须撑到最后。使劲地掐了一下自己，让自己提起精神来，居里夫人为了镭，一天天消瘦下去，在工作卓有成效的的同时，镭射线也在无声地侵蚀着她的肌体。她美丽健康的容貌在悄悄地隐退，她逐渐变得眼花耳鸣，浑身乏力。终于，功夫不负有心人，经过三年又九个月，在成吨的矿渣中提炼了0.1克镭。

王羲之是东晋书法家，王羲之从小就酷爱书法，他13岁那年，偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书，便偷来阅读。他父亲担心他年幼不能保密家传，答应待他长大之后再传授。没料到，王羲之竟跪下请求父亲允许他现在阅读，他父亲很受感动，终于答应了他的要求。有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了。终于，功夫不负有心人，

几十年来契而不舍地刻苦练习，终于使他的书法艺术达到了超逸绝伦的高峰，被人们誉为“书圣”。

李白的铁杵磨成针，居里夫人的0。1克镭，王羲之的练习书法，这些都是他们坚持不懈和努力的成果。在千百年来，这样的事例还有许多，这说明只要坚持不懈勤学苦练才能有所作为。人生，犹如一条荆棘密布，暗礁丛生的曲折的路，然而，只要我们朝着自己的目标不断努力，就一定会获得成功。记住这句名言：功夫不负有心人!

关于实践的议论文【通用9篇】七

《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

关于实践的议论文【通用9篇】八

以议论为主要表达方式，可兼用其它表达方式;以鲜明的态度表明观点或主张;以充分的材料证明其观点或主张。

要 素

论点-对所论述的问题所持的观点、态度。论点有中心论点、分论点两种，有的议论文只有中心论点，有的议论文中心论点、分论点均有。

论据-对论点进行证明的材料、依据。论据有事实论据和理论论据两类。

论证-用论据证明论点的过程和方法。论证有归纳法(个别到一般)和演绎法(一般到个别)两类。

分类 立论文-从正面论述其观点、说明其观点的正确，如《怀疑与学问》。

驳论文-对反面论点进行驳斥，确立起正确观点。

结 构

基本结构 引论-开头部分，提出问题。

本论-主体部分，分析问题。

结论-结尾部分，解决问题。 如《谈骨气》开篇提出论点，并作解释和分析，后用三个实例三个方面证明论点，最后提出号召。

论证结构 并列式 文章的层次、段落之间、论据之间是平行的、并重的.、《纪念白求恩》

对照式 论述中把两种事物作对照，如《想和做》。

层进式 论述的层次一层比一层推进、深入，如《谈骨气》。

总分式 先总后分

先分后总 如《哨子》

总-分-总 如《谈骨气》

方 法

例证法 运用典型事例说明观点，如《理想的阶梯》中列举了爱迪生、鲁迅、巴尔扎克等例。

引证法 引用经典或名言、谚语等证明论点，如《畏惧错误就是毁灭进步》中引用了达尔文、黑格尔、戴维、歌德等名人的话。

喻证法 借助形象的比喻来说明论点，如《批评与自我批评》中用打扫卫生、洗脸来比方。

对比法 用反向事例或对比说明论点，如《理想的阶梯》中用没有理想的人不爱惜时间与有理想的人珍惜一分一秒加以对比论证。

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关于实践的议论文【通用9篇】九

现代社会的发展步划越来越快，无论是处在高层的白领，干部，或者是在中下层的工人，家庭主妇等等。他们都有着不同枯燥的压力。可能是社会的快节奏使得这些人慢慢忘记了当初对于实践的承诺了。

承诺于实践，拥有这个信念的国家领导人将会改变国家的前途或者命运--邓小平，我国上世纪七八十年代的国家领导人，他在关于《中国恢复对香港行使权》郑重地向前来访华的英国首相撒切尔夫人表明：‘香港自古以来就是中国的一部分，它是我们中国的根本利益，它是我们每一个中华儿女都盼望着完整统一的一个领土，故在一九九七年的中国一定会收复香港这个领土’！

直到一九九七年时，香港英国皇家统治的米字旗下降，中华人民共和国的旗帜升在香港行政府的地方时，全国欢呼了！全国沸腾了！这不仅代表着我国的国际地位日益提高，还表现着我们国家的前途会变得越来越好。承诺于实践。国家领导人邓小平一直怀着这个信念和不断地高瞻远瞩，开拓创新。最终国家也变得更加光明，更加充满希望。

承诺于实践，也体现在了一个平凡人的身上，着名的舞蹈小生--翟孝伟，小时候因一次意外失去了一条腿，可他从来没放弃过生的希望和生活中的精彩。在一次机会中，他偶然遇到了一个断臂的女舞蹈家。两人相濡以沫。相互勉励一起将自己的舞蹈功底练得达到炉火纯青的地步。他们在《中国达人秀》充分地展现了自己的“残缺美”，最终赢得评委们一致的好评并拿到了冠军。在电视采访时候孝伟说：“我能将舞蹈练到这个地步就是我的心中有一个信念，有一个承诺；一定要把舞蹈练得比别人好上几倍！”是啊！他就是靠这种承诺和实践才开启了人生的另一扇门。

承诺于实践，如果你人生有这种承诺，有这种实践的话，你也肯定会成功！