女娲的诞生作文【范文9篇】

在日常的学习、工作、生活中，大家都跟作文打过交道吧。作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。下面是小编帮大家整理的女娲的诞生作文【范文9篇】，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

女娲的诞生作文【范文9篇】一

鲁迅有一句名言：悲剧是把有价值的东西撕碎给人看。你是否思考过何为悲剧？何为有价值的东西？因此，看似人尽皆知的道理也并不是那么的通俗。 莎士比亚有许多著名的悲剧，中国人最热衷的应该是《罗密欧与朱丽叶》吧。许多人都认为这是莎士比亚最好的剧作之一，其实并非如此。《罗密欧与朱丽叶》是莎翁年轻时的作品，当时，他除了年轻一无所有，他急需一部作品让他名利双收。于是，经过一段时间后《罗密欧与朱丽叶》便诞生了。如果细细推敲，就会发现这部悲剧只是一部“商业作品”，就像如今的商业电影。剧中罗密欧与朱丽叶的悲剧来源于家族的阻隔，即外部力量。这是一部适合在剧院上映的作品，关于爱情、关于门第，悲伤不失浪漫，让普通观众叫座叫好。 但真正的悲剧并非如此简单的。后来，莎翁获得名利后，他有钱有闲地重新审视自身的创作。于是，“四大悲剧”诞生了。《李尔王》的悲剧是因为狂妄自大，《奥赛罗》的悲剧是因为妒忌猜疑，《哈姆莱特》的悲剧是因为优柔寡断，《麦克白》的悲剧是因为贪恋权势。因此，狂妄自大、优柔寡断等都是性格的弱点，莎翁后来意识到真正的悲剧是来源自身的性格缺陷。无论是高高在上的国王皇子，还是战功赫赫的将军贵族，都有自身的缺陷，而恰恰是这些缺陷让这些看似完美的人物毁于一旦。 把置于神坛上高贵之人摔在地上，揉碎成泥土，而导致这命运的却是自身性格，这值得每个观众喟然长叹。

女娲的诞生作文【范文9篇】二

生命如风。

好一个亘古的比喻。你也许感叹它的来也匆匆，去也匆匆，不着痕迹。而我却跋山涉水，在历史里淘金沙砂，寻找它的真谛：

阳光明媚的春天，我追寻那灼灼其华的桃花；

赤日炎炎的夏天，我追寻那接天莲叶无穷碧，映日别样红的荷花；

硕果累累的秋天，我追寻那犹傲霜枝的金菊；

寒风凛冽的冬天，我追寻独傲霜雪、犹有暗香的雪梅。

也许，生命本是一场追求，成长的足迹浸没了追寻的汗水。

儿时，爸妈在田间劳作，我与奶奶相随饷田去，总希望夜幕的降临，我和全家人一起坐在院中，一起"轻罗小扇扑流萤"，一起"坐看牛郎织女星"。

渐渐地步入学堂，我不再局限于自然的满足，而是悄悄走进文人的心灵。我追寻杜甫"会当凌绝顶，一览众山小"的雄心壮志；我渴望"采菊东篱下，悠然见南山"的洒脱悠闲；我寻觅"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情"的真挚友谊。

如今六月来临，追寻的脚步愈加急促，追寻的心声更加强烈。曾经失意过，但不曾放弃过努力，如今又坐在这久违的"沙场"上，思绪在驰骋，心儿在飞扬，高中的大门似乎已在敞开。

成长与追求是一棵树上的并蒂果，谁也分不开谁，如果分开只会两败俱伤。

我们追寻一朵丁香，想出豆蔻年华；我们追寻一泓清泉，润出天街绿意；我们追寻满园春色，然后从中撷取那一枝红杏，放在心头，感悟人生。

成长是一支沙漏，分缓急轻重，追寻与成长平分秋色。

在成长的石碑上我们镌刻：记追求！

女娲的诞生作文【范文9篇】三

生命如风。好一个隽永的比喻。

人们曾无数次为生命寻一个比喻，可都不如风来的贴切。因为如风的生命必有如风的心境。如风的心境，或坚毅，或隐忍，或飘逸，或豁达，总是如风一般清逸爽朗。

--我相信美丽的心总是有风的骨血的。

苏轼，这个如风的男子。他又一颗如风一般的灵动的心。风是过往人间的精灵，不会去承载世俗的.沉重。但为何世俗的枷锁却非要禁锢风的精魂？！黄州诗案后，这个如风的文人开始像无风可御的枯叶一般坠落。游走，游走，城市接着城市。苏轼的心，沉在风之底。看江上至清风，览山间之明月，间或做一个神鹤翔舞的梦。风呢？只有独处时才会偶尔造访。清风徐来，水波不兴，没有触动他的心底。在那最黑暗的谷底，一阵风终于从遥远的心底青萍之末，蹁跹而来，如此恰当的拨动了他的心弦。弦响心动。这不是柔柔拨动，而是如斯的强烈，是如同裂帛般的四弦一声啊！

弦断帛裂。王者的雄风如长虹锐利贯通尘封的心房。豁然，释然，顿悟。

他重整旗鼓。从此，逍遥红尘，寄情山水，如新生一般，再从那青萍之末，凌波微步，罗袜生尘的翩跹而来。

心如风，神如风，自然如风一般生活。乘风而来，又御风而去，只留下不朽诗篇，仍在新的舞台上熠熠生辉。

苏轼乘着心而舞，又乘着心风而逝。转眼千年，风已舞遍。只有字字珠玑的文采风流依然如他的心风一般，在那亘古的舞台上，盘桓，蹁跹，且诉且舞。

T形的历史舞台，台上充实而台下空荡。人们乘风来去，留下和带走。过客和主角，群舞和领舞，全部取决于你的心。乘着你心底的风，在那充实却也广阔的心灵舞台上舞动吧！用你生命的精华，舞出最华丽的独白，用你的旋舞扬起一阵可以穿越时空的劲风，让他如刻刀一般在历史的舞台上永远铭刻你的精魂，也让那流转的风翩跹舞动，舞出旷世的华彩--

女娲的诞生作文【范文9篇】四

自从世间有了人类，一切都生机勃勃，不再荒凉寂寞，“妈妈”“妈妈”人类不停地叫着，叫声萦绕女娲的耳盼。

夜深了，一只只小眼睛眨呀眨呀，像一只只将要烧尽了的萤火虫，一闪一闪的。清晨，一阵阵叫声吵醒了女娲，女娲张开眼，朦胧地看着她眼前的世界，她从未觉得花开的这样盛，小草这样绿，一切多么安详和平。

几个小人儿跳到女娲腿上，兴奋地叫着他仅会的语言“妈妈，妈妈”女娲创造了更多人类，人类也可以自己繁殖了，又迎来最大的问题——语言。

女娲看着自己的生灵，微笑着说：“你好！”那个小家伙也跳着叫：“你好！你好！”，女娲开心极了，传授给人们更多语言。

可惜自然无情，先是下起鹅毛大雪，持续了3个月。小人从黄色变成了白色。又没过多久，森林起了火，小白人都变了：烧在大火中的变成小黑人；只烧到一半的，变成小黄人，一点也没有烧到的变成小白人。

女娲虽有些伤心，但她又想：其实这样也好，接着她离开了人间。

又有一天，她从仙境飘飘缈缈地御风而来。一踏上这块土地，便被这迷人的景色所陶醉。她就是女娲仙子。她轻盈的身姿飘逸在草原上，深林里。每到一个地方，狮虎狐狼啦，鹿兔牛羊啦，还有雁雀鸿鹄啦等等都被她的神韵所倾倒，纷纷围到她身旁玩耍嬉戏，情趣盎然，一派生机。

女娲的诞生作文【范文9篇】五

今天早上，市里刮起了龙卷风，我跑到楼下，原想看看龙卷风，谁知被龙卷风给刮走了。

醒来过后，我发现我来到一个陌生的世界。这时一位漂亮的姐姐向我走来，仔细的瞧了瞧，一般人身，一半蛇尾，原来是女娲。女娲看到了我，过来把我拉了起来。

突然大地裂开了一条缝，我脚下的地开了，我就要掉下去了，女娲使用神力把我带到了天上。底下窜出大火，人就要被烧死了。女娲哭着求雨神，求他下场雨，灭了火。女神受不住，答应了女娲的请求。

“轰隆”一阵巨大的声音之后，我抬头发现天破了一个大窟窿，从里面不断的涌出水，我和女娲到了地上开始找五色石，找了好久，终于找到了红、黄、蓝、橙。还差一种纯青石，我找呀找，终于在一条小河里找到了。女娲用神火开始炼制它们，很快五色石变成了石浆。我把石浆往天上一洒，金光四射，天上的洞消失了。

我又和女娲把芦苇烧成灰洒在地上的裂缝里，把裂缝给封住了。接着我有帮助女娲杀死了在四方作恶的黑龙，动物不敢在大地上作乱了。女娲又杀死了一只大乌龟，砍下它的四条腿，立在大地的四方，天就不会再掉下来了。

我看到女娲做这么多事，而且都是为了人类而做的，她是个多么有爱心的神呀！突然妈妈的声音出现，把我吓了一大跳，睁开眼睛看见自己的房间，才发现这是个梦呀！

女娲的诞生作文【范文9篇】六

在一个寒冷的冬天，一只鳄鱼妈妈奔波在鹅毛大雪的森林里，为他的肚子里的宝宝寻找食物。不久，他看到了一只很大的野鹿，鳄鱼妈妈猛扑过去，啊！野鹿叫着，野鹿死了，鳄鱼妈妈把野鹿推到自己的巢里，鳄鱼爸爸吃了一些，过了几天，鳄鱼妈妈要生蛋了，一个、两个。。。。。一直到10个，鳄鱼妈妈叫了起来：10个！但是，好景不长，鳄鱼妈妈使劲孵蛋，但是，一直也孵不出来，一直孵。。。

       过了几天，小鳄鱼怎么也孵不出来。鳄鱼妈妈说：这可怎么办啊!!!但是，鳄鱼妈妈依然孵着，直到有一天，鳄鱼宝宝露出了小尾巴和小手，鳄鱼妈妈高兴的叫了起来。小鳄鱼蛋不停的乱撞，把蛋壳撞碎了，一只小鳄鱼诞生了，就在这时候，霎那间，所有的鳄鱼蛋都孵出来了，不停的叫着：妈妈！妈妈！小鳄鱼出来的时候，也是，到处乱撞。鳄鱼妈妈发现，并不是所有的鳄鱼蛋都孵出来了。还有一个没有孵出来，他像热锅上的蚂蚁一样，焦急万分。她想：怎么办？还有！过了1个星期，鳄鱼蛋还没有孵出来，鳄鱼妈妈好急，鳄鱼爸爸叫她别急别急，过了1个月，鳄鱼蛋还没有孵出来。鳄鱼妈妈以为蛋里小鳄鱼死了，所以把他埋了，但是，奇迹出现了，鳄鱼没死，活蹦乱跳的，很机灵。鳄鱼妈妈和爸爸高兴的叫了起来。

  鳄鱼宝宝们首先要学会游泳、捕食，鳄鱼妈妈慢慢教会了他们，他们成年了。

   这就是鳄鱼妈妈生宝宝的故事，他们好幸福呀！

女娲的诞生作文【范文9篇】七

圣诞节作文：早来的圣诞礼物

今天回到家，家里黑漆漆的，没有一个人。我怕撞到东西，所以就小心翼翼地走到书桌旁，放下书包，然后打开灯。

开灯后我第一眼看到的就是课桌上的一个红盒子。我心想：“桌上的是什么呢?是谁的呢?”我带着疑问仔细地看了一下盒子。哦，原来是一盒巧克力。这个盒子里还有两个小盒子，小盒子里装的才是巧克力。巧克力!可是我最爱吃的啊!可惜平时爸爸妈妈都不给我买巧克力，因为巧克力太贵了。咦?盒子上面还粘着一张纸条，纸条上还有用紫色水彩笔写的三行字：“爸爸妈妈送给郑丹阳的圣诞礼物。祝郑丹阳圣诞节快乐!!!天天开心!!!”最后两句话后面竟然有三个感叹号!我再仔细地看了看纸条。对，这就是妈妈写的!

虽然没有署名，但我还是知道这是爸爸妈妈送给我的圣诞礼物，因为妈妈的.字我是再熟悉不过了。我欣喜若狂，没想到爸爸妈妈竟然会买这么贵的巧克力送给我当圣诞礼物，他们平时可是很节约的。

今天，幸福洋溢在我的心里，洋溢在我的脸上，洋溢在我的行动里!

女娲的诞生作文【范文9篇】八

我们班举行了圣诞节晚会。

首先，范老师怪笑着给我们出了一道题，谁只要答对了就一定会有奖品。大家都积极地举起了手，我觉得一定有玄机，因为范老师相当的狡猾，要从他手里拿到奖品可没有那么容易。于是，我并没有举起手。果然不出我所料那位答对的同学不但没有得到奖品，还受到了惩罚。接着范老师又出了一道题，我心想：你以为我会上当吗?当然不会，这一种招也太老套了吧，要想骗过我可没有那么容易。不过我肯定又有人会上当。果然，别的同学再次举起了手，下场当然跟上次一样。范老师又出第三道题了。我又想：按照范老师的习惯范老师的忍耐限度只有三次，这一次一定有奖品，我还是举手为妙。于是，我举起了手，可范老师理都没有理我一下。这次果然有奖品。

接着，我们还唱了“青花瓷”这首歌曲。全班同学都扯开嗓门唱，尤其是杜淦荣和杨一鸣唱得声音最大也最起劲。

我们的歌声竟然把外教都吸引过来了，于是，我们就和外教一起跳起了“兔子舞”，全班气氛达到了最高潮，我们十分开心快乐愉快。

这个圣诞节晚会真是令人难忘啊!

女娲的诞生作文【范文9篇】九

《悲剧的诞生》

一、赫拉克利特：人间智者

人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理解，惟有“不朽”可以给予人生一个合理的明证。对永生的渴望，铭刻在沧远的人类文明史之画册。

在追寻永恒的队伍之中，哲学家是最勇敢的骑士。禀赋卓异的哲学家骄傲地轻视当下，略过一切瞬间即逝之物，将所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金汤的自足的城墙，独自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩夺目的人间智者。这位孤独的隐士深刻地洞察了世界变化与毁灭的无常，因而不仅对别人的真理和真理探询不感兴趣，更截然不同于别的哲学家对名声的热衷，他像一个失去大气的星体，面对众人时只会厌恶地转身而去。然而赫拉克里特鄙视名望，却并不否定他自己的永恒真理。“认识自我”乃是一种必须，自我所认识到的真理以及那个认识真理的自己依然是人类智慧的顶峰所依然推崇的固守。

二、奥林匹斯诸神：纵乐的众相

希腊神话里首先浮现的神邸是奥林匹斯神巍峨壮美的形象，是诸神与泰坦巨神的战争。奥林匹斯神完全不具备宗教神的高尚、圣德、悲悯或爱怜，而浑然是人自身的升华。快乐、自信、意气昂扬的诸神翻泰坦帝国、杀死巨怪。如同从荆棘丛中长出玫瑰花那样，由于阿波罗的美的冲动，原始泰坦诸神的恐怖体系经过几个渐进的过渡阶段，演化成奥林匹斯诸神的狂欢体系。

尼采称阿波罗为“众神之父”，荷马的阿波罗、奥林匹斯神的孔武有力与阿波罗理性的法则是希腊神话提供的第一种面对苦难人生的智慧生存，同时提供了一种“神正论”式的证明生存的方式：阿波罗以其崇高庄严的姿态向我们表明，人们多么需要这整个痛苦世界，它促使个体人产生得到解救的幻觉。强烈的幻觉和乐观的幻想，朴素而壮美，为荷马式的人提供了想象性的救赎。

众神自己过了人的生活，从而为人生作了辩护。阿波罗与奥林匹斯诸神的确能够解释人生的苦难与生存的正当性：希腊人证明生存和世界正当的方式就是让自己的每一种生存方式都可以在神的世界中找到对应的神的生存方式。荷马所构筑的这一体系使希腊人得以在神邸的明媚阳光下生活，连叹息也成了生存的颂歌。然而，原初泰坦的精神虽然暂时被压制和掩盖，却并没有被彻底消灭，阿波罗/奥林匹亚诸神的胜利仅仅是暂时的和局部的，只有在多立克国家和多立克艺术之中，在对泰坦的、野蛮的本性的不断抗拒之下，才形成了阿波罗神真正的“永久军营”。然而泰坦只是在安详庄重的阿波罗的体内作暂时的喘息，力量积蓄充分之时，阿波罗神已然溃不成军。

三、普罗米修斯：叛逆之神

如果说奥林匹斯神打败泰坦巨怪的神话依然是阿波罗智慧的集中体现，那么在普罗米修斯的故事里，充满张力的精神冲突已经凸显，奥林匹斯的神山本身亦已开始悄然坍塌。普罗米修斯为人间盗来火种，火作为一种新兴文化的守护神，同样是智慧的象喻，然而对人类满怀伟大的爱的普罗米修斯却被宙斯缚于山崖，普罗米修斯的神话，一方面集中表现了“勇敢的个人的无限的痛苦”，另一方面则表达了“神的困境”，乃至“对诸神末日的预感”。普罗米修斯是一位叛逆的神，他虽然属于“阿波罗的父系”，却又是“狄俄尼索斯的面具”。

而对于人类而言，火点燃了蒙昧的世间，却被视为对自然与神灵的侵犯，于是在转身回首的那一瞬间，人洞见了这智慧中饱含的罪恶，同时却又是充满尊严的罪恶。这是一种类似于原罪式的原始亵渎，或不可消泯的原始矛盾。普罗米修斯的神话因此包含了一个无比苦涩的思想：事物本质之中蕴涵着不幸，世界内心充满矛盾，因为泰坦般奋发向上的个体必然亵渎神灵。而普罗米修斯的智慧给人生的启示在于，他同时为人类的过错、以及由此产生的苦难作辩护。人类的不幸在普罗米修斯的神话里交汇成深重的悲剧精神，而交错混杂的种种矛盾与痛苦最终凝结成一句话：“这就是你的世界！这就叫世界！”

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧冲着庄重的奥林匹斯诸神喊道：“啊，滚开！滚开！”，他冷笑着感叹“可怜的浮生啊，命运多舛的孩子啊，你为什么要逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本无法得到的，这就是不要降生，不要存在，归于乌有。不过，对你来说，等而次之的东西是——立刻就死。”

如果说阿波罗的精神是原始希腊人沉浸于梦与幻觉之后想象的救赎，对苦难人生的恐惧甚至变成了神邸光环笼罩下渴望生存的强烈意志；普罗米修斯的神话却交织了觉醒后的所有的矛盾与痛苦，并最终得出“一切存在既公正又不公正，在两种情况下都同样合理”的概念化结论语；那么西勒尼那一声尖锐的嗤笑则是骆驼背上的最后一根草，最深刻也最悲观的智慧，最终压垮了“希腊达观”与浅薄乐观主义。作为狄俄尼索斯的养育者和老师，西勒尼所具备的是截然不同于阿波罗的智慧，如果普通人是过于阴沉而严肃地看待了这一生命历程，有些人则明白在通向不朽的旅途中怎样超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑视，他们常常带着反讽爬向坟墓。

《悲剧的诞生》

“那世间最好的东西，就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过还有次好的东西——立刻就死。”这是来自希腊的古老神话，是古希腊人的民间智慧，是大哲笔下希腊悲剧的民间来源。

悲剧如尼采所云，是一种个体生命的本质，是对再伟大的个体也终将历经苦难而结束其生命历程的一声悲叹；但它同时也是一种快感，而这悲剧的快感正是从那种认识到生命意志的虚幻性的听天由命感中产生的。因为听天由命，因为极早地知道了结局，才会拥有放手一搏的勇气，才会在有限的人生之中将生命的欲望与强度肆意发挥到无穷，在世间万物的本质——音乐的驱驶下把灵魂唱出，竟也压制住了那骇人的悲叹，澎湃出了悲剧的主旋律。每当个体在瞬间的毁灭中涅槃成为太一世界万物众生的一部分，悲剧也便从此刻升华了。

这古老的悲剧，正是日神与酒神两位大神的产物，日神沉湎于壮丽的梦境，外观的幻觉，认为这可以令个体在苦难中忘记苦难，在黑暗里发现光亮。酒神却总是醉醺醺，疯癫癫，胡言乱语间便已道破世间一切真理，带领其追随者在真理间大醉酩酊，在黑暗中以自己为尺度前进向已注定的终点。两位大神，两名性格迥异的画家，终是无法背离音乐的本质约束，便在音乐的画板上各自挥洒。两种性格虽有争端却也在千百年中相互促进，于是希腊悲剧便拥有了酒神的本质，日神的语言与形象，以及太初所赋予的音乐灵魂。

这究竟是上苍所赐予古希腊人的还是他们民间智慧的历久沉积？没有人知道该怎么说，就像没有人分得清古希腊人与悲剧而言到底是什么关系一般。他们是观众，是演员，是服从于悲剧的歌队，也是悲剧所述的英雄。也许世界上本没有看戏与演戏之分，每个人都需在人生的舞台生表演一出希腊悲剧，区别只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退缩，因为他们不是古希腊人。只有古希腊人才能把悲剧演绎出日神与酒神的影子，才能在悲剧中窥见宇宙的深处。

只是古希腊人已不再，酒醒日坠，悲剧已死。

【贰】

在那个年代，唯一可以和酒神精神相对立的灵物，人谓苏格拉底精神。“就像在神秘主义者身上直觉与智慧过度发达一样，在这位天才的身上只允许逻辑天性过度负荷”，尼采如此评价道。这逻辑驱使他对希腊悲剧愈看愈不顺眼，怎么会有靠本能与直觉便可以成名的诗人与戏剧家？怎么会有如此“非理性”的艺术形式？他还在执念于自己的三个乐观主义公式：“知识即美德；罪恶仅仅源于无知；有德者即幸福者。”古希腊悲剧正是在他们的逼迫下跳入历史的洪流，背上缺少真知，充满幻觉，荒唐腐败的罪名。

苏格拉底虽是逻辑天才，但他身上的逻辑冲动却对自己丝毫不讲逻辑，如奔腾的浪般不羁。于是他四处讲学，于是他触怒权贵，于是他不屈于传统宗教势力，于是他在雅典的法庭上受审。面对着死刑，他却显得格外宁静，光明磊落而从容赴死，迎着曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最终还是脱离了作为表象的个体躯壳，在太一的母体中获得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲剧：虽知自己的下场却依旧昂首高歌逆之而行，那生命的强度与升华直叫人看得如痴如醉。这是一位可敬的对手，他所追求的乐观主义与求知欲乃是为了挽救他本以为真理缺乏的世界，虽然在人生悲剧的本质面前他的坚持是错的。反悲剧的苏格拉底在本性与意志，也就是他一直抨击的酒神的雕琢下，成为了悲剧的苏格拉底并为萨提儿的歌队与狂欢者所传颂。可是后世他的传人们还是像这样，本着祖师爷的理想与初衷在不知不觉中把自己的人生雕刻成悲剧么？

现代的科学界应该认识到苏格拉底在创造所谓科学与知识这一概念时是为了造福众生，在不改这个世界本质的前提下为宣扬真理，而不是那些贪得无厌的乐观主义者手中用来谋私利的低劣工具。与那些自以为经纶满腹的学者一并，这些人懂得真理的目的不在于维护秩序，而在于改变规矩，他们狂妄的认为这些工具可以让他们脱离千万年延续的悲剧，跳出人的圈子而成为神。殊不知这样却带来了更多的流血与厮杀，以致人的求生本能降低，生命的强度减弱，悲剧的主旋律自是噤若寒蝉；个体意识的空前暴涨，更是促使了原始生灵母体的消瘦，悲剧的升华又如何延续？

这些人终其一生却无法成为悲剧，所谓褒贬，仅此一句。

【叁】

音乐已死。这宇宙与世界的底色调早在世人的漠然中为杂色所染。他本是酒神的灵魂，是这众生是这世界是这宇宙的灵魂，可从文艺复兴时期的歌剧开始，灵魂就不断被更深地亵渎；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才会孕育出现实，之后才是对于现实的描述，模仿与概念，而他们，那些所谓的艺术家，竟用音乐去模仿滥俗的情感，去模仿苍白的文字，去带上谄媚的嘴脸刻意营造空洞涣散的娱乐效果！音乐本是这世间的神，而无知而自大的人却令神去模仿自己。在过去的近百年中，巴赫犹能窥见神的一角，贝多芬用苦难与灵魂谱出的音符恍若千年前希腊的神谕，但百年以后的今天呢？贝多芬已死，巴赫已死，,音乐已死，灰也不剩。

诗已死。这基于“音乐情绪”的情感释放，文字只不过是承担的载体以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的梦境形象，却被这些当代诗人张牙舞爪的笔，矫揉做作的字符(已不配称为文字)，牢牢地钉在冰冷的纸上。屈子行吟于泽畔，唱的是不屈的调子；太白斗酒诗百篇，书的是灵魂的交响。他们自是人生的英雄，是希腊式悲剧的主角，而那些诗篇正是他们在台上用生命吼出的唱词，是人生悲剧的表达与模仿。而屈原投江，诗仙捉月，诗也便追随去了水月之间，因为人间再无诗人，因为人间已是符号的天下。

艺术已死。当人世间的审美者得意洋洋地认为艺术是在自己手上诞生时，是否便意味着人世间已无人懂得艺术的真正面貌？我们只不过也是真正创作者的另一件艺术品罢了，而一件不懂得站在正确角度欣赏自己的艺术品，终究只有被砸烂的下场。

此时，作为最高形式艺术的希腊悲剧，那日神与酒神执笔共同挥洒出的悲剧，那诗与音乐编织交响而成的悲剧，又怎能苟活于这不懂本质，没有灵魂，任凭欲望、自大、个体意识肆虐的疯狂的人世间？！

所以悲剧已死。

而在不见帷幕的戏台上，在迷雾重重的人世间，我们又将何去何从？

《悲剧的诞生》

从来没有这样的感觉，认为自己已经和悲伤说永别了。实质上在表面看来是这样的，我已经没有悲伤的理由了，也没有时间去悲伤了。六级、考研、司考……以后还得工作赚钱疼老婆样孩子，再次还得享受生活。悲伤对于一个正常的人来说是一个奢侈品，当然包括我在内。世界如此美妙、如此多彩、怎么说也不能单用悲伤的眼光去看待，所有美好的东西对与生活积极的我来说都充满了吸引力。曾几何时我似乎说过我的好奇新比一般人都要强，对太多的东西都过于渴望了解。不认为这是什么错误，但我想了解了之后如果是不尽的悲伤，那还是闭上眼睛为好，因为那悲伤的眼神不能让你得到什么值得珍惜可以珍惜的东西，包括所谓的什么和什么以及什么和什么。

以下是我暑假在家的几天写下的：

自己对爱情和文学的双重爱好，但却不得不承认它们有冲突。爱情和文学都高深莫测，让人难以捉摸。但是爱情必须学会珍惜，而文学你可以去践踏，当你践踏文学没有超过道德底线没有让众人觉得有什么不合适时，你同样可以不受干涉的热爱属于你自己的文学。于是我发现了爱情和文学之间最大的差别，爱情是两个人共同拥有的而文学在你没有成名成家之前只属于你自己。我总是喜欢怀疑自己，有时候我认为自己对文学和爱情的双重喜好必有一种是假的。因为它们一个是给自己享受的，一个是给别人享受的。这样我就要对自己这两中爱好进行判断取舍，当然取舍不是我一个人的事，所以在这里免谈。如果爱情和文学必有一假的话，那只可能是爱情。因为我的性格是缺乏安全感的，于是我更不知道珍惜。所以爱情对我来说就像是别人的艺术品，是我生活中的奢侈品。而文学则不一样，他需要怀疑的态度。中国历来有很多文人都曾尝试过做一个爱情和文学双重爱好的人，但在我看来，他们无一幸免。他们都成了牺牲品，世俗的爱情的牺牲品。在这里我并没有诋毁爱情的纯洁性意思，只是说当爱情和别的东西挂钩，任何东西包括纯洁的文学，就会变质，变得一文不名。我很愚蠢但我不会再去做这方面的尝试。所以我对爱情和文学的爱好都一样的话，那只可能是一样的假。人总是善于表演，就算我很世故依然不会在表演天赋上输给任何人。我想当爱情和文学都成了我生活中的奢侈品时，我的生活将会是什么样子。

我的生活不会是充满了悲伤吧？……无法想象不敢想象毋须想象……仔细想想当然不会是悲伤，因为悲伤在我的观念里已经过时。我早就发现自己是一个积极的人，悲伤会从何而来呢。计算机二级没过，我无所谓；四级可能过了可能没过，我也无所谓；以后的考试什么的会不会顺利我都无所谓。我到底在乎什么呢？什么都无所谓是不是表明什么都有所谓呢，后来发觉不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一样)还是有所谓，比如我怕死怕活得不开心所以一直以来玩命的追求那种感觉。在今年春夏之交的某个下午，我在一个荒田里感受到了。短暂也很永恒，如同烟花一样的爱情。了解之后应该是无尽的欢乐，爱情理应也是一样，所以我现在没有悲伤的理由了。说到现在，似乎我的悲伤是在追求爱情的过程慢慢体会到的。但事实并非这样，在悲伤中我也一直在感受着欢乐，也将是永恒的欢乐。那么，所有的悲伤都应该归结于欢乐的副产品。

我真的发现了悲伤的起源了吗？如果是那我以后就不会悲伤了，因为人是有理性的，可以尽量避免悲伤，至少可以将悲伤降至最低限度。但要是没了悲伤，那欢乐的副产品将会是什么替代品呢？我又得探索，还的悲伤……但如果，我以上说的都不对，也就是说我还没有真正发现悲伤的起源，那我还得悲伤，因为我很好奇，渴望对悲伤的品质做彻底的了解。我还得继续悲伤。于是我觉得发现一点意义也没有，徒增烦恼……

高中时看尼采的《悲剧的诞生》，没有弄懂，到现在还是有很多不明白。认同的只有一点：悲伤是一种矛盾引起的。至于酒神和日神这样的事物亦或称之为词语是可以替代的。尼采认为悲剧是“肯定人生的最高艺术”。但他自己也承认悲剧能给人以快感，这样悲剧就让我有所怀疑了。在我看来，悲剧要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作为一种虚拟苟存于人们的心间。悲剧很有可能只是一种假象，迷惑了所有人包括聪慧的哲学家们。能引起悲伤的只能是人的灵魂，那虚拟的灵魂，难以捉摸的灵魂，缺乏安全感的灵魂。实质上，很多人不惧怕也根本不排斥悲剧，只是害怕悲剧发生在他们身上。

可能说得过于绝对，但我想我自己身上所有的悲剧，已经发生正在发生和将要发生的，都是我那脆弱的灵魂导致的。如何让我自己的灵魂强大起来才是我最大的悲剧。所有的悲伤都源于对悲伤的恐惧，但有相当多的悲剧是人所不能避免的，这也更是增加了悲剧存在于人那脆弱的灵魂的可能性。

对于我来说，暑假已经是结束了。其实我给了自己太长的假期，总是对自己很松懈。今天是七夕，据说是牛郎织女相会的日子。美丽的传说总是和恐怖的历史一样让人铭记，但我依然相信这美丽的传说。相信又怎么样，我没看到星星，甚至一直也没有人告诉我哪颗星是“牛郎”哪颗是“织女”。新的学期马上就要开始了，我的为了战斗而灵魂付体了。我要是到了书签了的这句话的境界，我想我大概就没有悲伤了——“世界很远很远，我眼中只有你，我的孩子。”