作文提纲怎么写【精选10篇】

无论是身处学校还是步入社会，肯定对各类作文都很熟悉吧。通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。下面是小编帮大家整理的作文提纲怎么写【精选10篇】，希望能够帮助到大家。

作文提纲怎么写【精选10篇】一

命题作文的回归 命题作文曾经一度独领风骚几十年，但随着各类作文命题的百花齐放，命题作文所占比例迅速下降，到2004年所占比例只有4%。但从最近五年的中考作文命题趋势来看，命题作文的比例逐渐提高。在笔者搜集的133份2008年作文题中，命题作文占了54道(含选题作文)，比例高达40。6% 写作点拨： 1、命题作文的题目万不可改动 在考试中，有的考生将命题作文按话题作文来写，有的直接改了题目，都是万不可取的。改动命题作文题目的文章在评卷时直接进人三类或三类以下作文进行评分。 命题作文的题目从形式上大体分为两种。一是直陈式，一是材料引述式，第二种形式考生在考试中出错的最多，把“为题”理解成了“为话题”。“为题”、“为话题”，一字之差，要求相去甚远：前者为题目固定。不可更改：后者是一个范围，题目需要另拟。 命题作文的题目从立意的角度也分两种形式：一是立意型命题。如“一个平凡的人”、“我为此而自豪”、“母亲的爱”、“榜样”等，此类题目一般范围清楚、立意明确：一是非立意型命题，如“雨中”、“老师，我想对你说”、“校园的早晨”等，这一类题目需作者根据题目的含义和暗示等信息认真分析，发挥想象，自己立意。虽可自己立意，但仍不可改题目，如真有需要，可在命题题目下起个副标题，这在考试中是允许的。 2、掌握命题作文审题技巧 (1)弄清题目的限制和要求 命题作文常对文体、时间、地点、数量和叙述的对象及其关系、内容等有限制，弄清楚了这些，就好确定作文的选材范围。如：题目“校园新风”。写记叙文，可写人也可写事，地点要在校园内，内容为好的现象，宜与过去对比。 (2)抓住“题眼”确定中心 题目中的关键词语。就是命题作文的“题眼”。扣住了“题眼”也就抓住了重点，抓住了中心。①单词语题目，题目即“题眼”，如“沟通”、“生日”等。②词组型题目中。起修饰作用的词语是“题眼”，动词是“题眼”。如“难忘的一件事”的“题眼”是“难忘”。“骄傲的妈妈”的“题眼”是“骄傲”，“这件事教育了我”的“题眼”是“教育”，“我喜欢那句格言”的“题眼”是“喜欢”。“回忆我的同桌”的“题眼”是“回忆”。 (3)添枝加叶法与逆向选材法 命题作文题目越长越容易迅速确定立意与选材。当题目是一个词时，选材的范围很宽。确定写作目标就显得困难。这时你可以采取题目添枝加叶法迅速确定写作目标，如“选择”，可在其前添加“爸爸的”、“痛苦的”、“明智的”等，或在其后添加“了坚强”、“了诚实”、“的快乐”、“的艰难”等。这种添枝加叶是在心中进行的，千万不要换题目哟!有人认为选材不应放在审题中进行，其实审题与选材应是同步完成的，它们可以相互印证。选材平庸的作文难成好文章。那么在选材中我们可以采用逆向选材法使所选材料新颖。如“感谢”。学生感谢老师为常见，老师感谢学生就为奇、为新。 (4)尽量把内容落实到人、事、物上 有些命题作文规定文体，按文体写即可：有些命题作文让自选文体，每当此时有些同学就无所适从。多是成段的感慨。而没有实际的内容。此时应依据自己对题目的理解选择擅长的文体。选择了记叙文，就要把内容落实到人、事、物上。把人写好。把事写实。若从自己或身边的生活实际中难以开发出动人的故事。写一篇小说也不失为一种聪明的选择。若选择议论文。自己要有充足的事实和理论依据。 (5)笔下夺分——虎头豹尾 练好文章的开头和结尾非常重要。好的开头和结尾会让你从评卷老师那里笔下夺分。

作文提纲怎么写【精选10篇】二

要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文。“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点。只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可以写成读后感。

第三，选准感点。一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四，叙述要简。既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不 “ 叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式。联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

作文提纲怎么写【精选10篇】三

写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。然而相当一部分孩子一提到“作文”二字，就眉头紧皱、情绪低落、甚至东拼西凑应付了事。那么，如何提高初中生的写作水平呢?

以日记为载体 丰富孩子写作素材

写观察日记。现在的孩子最缺乏的就是留心观察生活，作文时想当然，任意编造，言之无物，行文干瘪。孩子写观察日记时，可把观察日记分为人、景、物三块，每月确定一个训练重点。如人物观察日记，可细化为“我的同学”、“我的老师”、“我的亲人”、“我的朋友”等，并要求孩子每周从不同的角度进行观察。

写叙事日记。要求孩子清楚、完整地记叙生活中的一件、两件或多件真人真事。先一件事，再两件事，最后到多件事，循序渐进，逐步达到较有文采地记叙事情的目的。

写心情日记。鼓励孩子以我手写我心，写对生活的思考，对人生的思考，学会用理性的思想、感性的认识来看待生活。

日记是抒发心声、交流思想的平台，更是激发情感、挥洒情感的载体。它不仅能巩固语言基础知识，更能促进学生写作能力的提高。

以课堂为阵地 教给孩子写作方法

作文教学是初中语文教学的一个重要环节，它几乎占去了半壁江山。作文指导，需要让孩子在动笔之前，认定中心，审查材料，这对孩子写好作文起着关键作用。

例文学习。初中生生活阅历与生活体验较少，很难写出情节动人、说理深刻的文章。但初中生可塑性强、思维活跃、接受力好，摹仿就成为提高学生作文水平最有效的途径。在例文学习时，可按照“析构思、找线索、品语言”的模式操作。

方法指导。作文写作方法和技巧很多，教师在指导时应根据学生实际情况和需要，有选择性的介绍和讲解，要注重实用，切忌面面俱到。教师在方法指导时，要巧妙地点拨学生的写作灵感，激发学生的写作热情，增强创新意识，以提高写作质量。

化整为零 引导学生在观察生活中写作

为打破作文的时空限制，在写作时，要采用“化整为零”的方式，引导学生在观察生活中进行写作。

定主题，写系列文章。每学期用1个月让学生就某一主题写三至五篇不同形式、不同角度、不同体裁的作文，自己设计封面、插图，在全班范围内相互交流、评改，并选择优秀作文汇编成册。

定形式，写类似文章。每当发现一种较为新颖的写作形式，笔者就把它推荐给学生，让他们学习，并要求在一定的期限内完成一至两篇形式类似的作文。

定时间，写快速作文。平时一节课的写作时间过长，容易让学生产生畏难情绪。因此在作文教学时，一般只给学生30分钟，让学生产生一种积极的心理暗示，引导学生在较短时间内完成写作。

参加活动 提升写作兴趣

要想干好一件事情，必须要有浓厚的兴趣。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“每有会意，便欣然忘食”，只要对写作有浓厚的兴趣，就会乐此不疲，持之以恒。

写作训练是苦的，然而当学生切实感到作文水平在提升时，那感觉又是甜蜜的。提升写作能力不是一蹴而就的事，也不是靠纸上谈兵就能提高的，这需要有一个较为长期的积累和训练过程。只要通过以上途径进行训练，学生写作能力一定会得到有效的培养，写作水平也一定会逐步提高。

作文提纲怎么写【精选10篇】四

《费尔巴哈提纲》 摘要：从马克思恩格斯的理论发展过程来看，马克思恩格斯是从黑格尔出发，经过费尔巴哈而走向实践唯物主义的，而费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。 关键词：实践；对象性；物质转换；观念转换 19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。要想建立科学的世界观，马克思恩格斯就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。 马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。 在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。 人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思恩格斯就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。 实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会“二为一体”的世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。 在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。 马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。 综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。 参考文献： [1]马克思主义哲学名著导读》聂耀东中国人民大学出版社. [2]《哲学概论》邬昆如中国人民大学出版社. [3]马克思主义哲学史》黄枬森高等教育出版社. [4]西方哲学史新编》苗力田人民出版社. [5]宋明理学史》侯外庐张岂之人民出版社. 注释：①《马克思恩格斯选集》第一卷，54页；②《马克思恩格斯选集》第一卷，55页. 刘顿(1988—)男，汉族，陕西安康人，西北大学哲学与社会学学院2011级硕士生，主要研究方向为马克思主义哲学。 《费尔巴哈提纲》 马克思在1845写的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》标志着马克思主义哲学的创作。 《提纲》共十一条，一千多字。它告别了旧唯物主义，标志着新唯物主义的发展和实践唯物主义的诞生。这一新的哲学概念打开了更广阔的前景，体现了强大的社会功能。 在《提纲》中马克思着重提出了“实践”的观点。在第十条中说到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”这条被称为是提纲的结论性的一条。这里“人类社会或社会化了的人类”是从实践的角度来理解。“实践”是马克思哲学历史观的出发点。 “始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。”旧唯物主义也是通过对现实的认知来认识世界，但只是在直观的通过表征现象去理解食物，这样单纯感性直观的结果是片面孤立的，不能有效的和现实社会生活中的个人联系起来。这样的旧唯物主义理解方法容易导致形而上学和唯心主义。感性的现实被人为的分为了自然界和社会两部分，不是把现实世界看做人的社会和自然环境有机的共同体。 马克思的新哲学体系出发点是实践精神，具有革命性和时代性的特征，从社会的人的感性活动，从主体和主观方面，从社会人的实践活动和自然事物的变化，从两者相互关系的方面去理解世界。在现实世界中，人的社会与自然之间是相互辩证关系，彼此共存，相互作用，相互转化、变化和发展。 首先，在《提纲》的第一条中，指明了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的纯自然人、抽象人的认识基础是马克思新唯物主义中社会人、现实人的认识基础。旧唯物主义对客观世界的认识态度是消极被动的。他们把主体和客体的关系，人和自然的关系，仅仅看做是反映和被反映的关系，旧唯物主义观点中没有实践在社会生活和认识过程中的作用，没用看到主体和客体以及人与自然该有改造和被改造的关系。所以在旧唯物主义的观点中，认识脱离了社会关系的纯自然人和抽象人。而新唯物主义从人参加生产劳动和实践活动出发，承认人依赖于自然，并强调了自然的人化，自然社会是人的社会。人在这样的自然社会中有一定的社会关系，因为人会受一定的关系制约。 在《提纲》第六条中，马克思还批判了费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈强调认识脱离社会的、撇开历史进程的、彼此孤立的抽象个体。费尔巴哈的人的本质是单个人的抽象物。马克思反对这样的理解，他从认识社会的，认识在进行生产活动的出发，提出人的本质是一切社会关系的总和。 在《提纲》第九条中，马克思指出，旧唯物主义对市民社会的直观是左右单个人的原子结合体看，原子结合体中的原子是孤立的，彼此不发生关系的。《提纲》以实践为中轴，探索人和社会的关系。 在《提纲》第十条中提到，“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，旧唯物主义是资产阶级的世界观，阶级立场是旧唯物主义产生的根源和基础。有的时候，会把市民社会直接等同于资本主义社会，把市民等同于资产阶级。《提供》中的“市民”是指资产阶级，“市民”社会是指资本主义社会。事实上，“市民”是18世纪资产阶级学者使用的术语，用来表示当时的财产关系和经济关系。马克思借用了这一术语，说明“旧唯物主义哲学是一种建立在资本主义经济关系上的，代表资产阶级利益的资产阶级世界观。”《提纲》指出了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义思想中的人是单个的人，是脱离了社会关系的孤立的个体。旧唯物主义不是理解人是社会实践活动中的人，而是简单的把社会看成由孤立的单个人相加组成。“市民”在旧唯物主义的观点里脱离了一定的社会关系，同其他人没有关联，而只是自己活动的个体。《提纲》第十条中“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”从阶级立场来看，新唯物主义是为共产主义奋斗的世界观。,马克思指出了人的社会联系，反驳了认为人是脱离社会，并不相互依赖的错误观点。人为人和社会是不可分割的，人是社会中的人，社会是人的社会。 在《提纲》第十一条中说到，“哲学家们只是用不容的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话体现了马克思的新哲学和旧哲学的根本区别。旧哲学只知道一味的解释世界，新哲学着重考虑人对世界的认识问题，要解决实际问题，光靠直观的理解是不行的，还要感性的改造性实践活动才能实现，正是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”在进行改造性实践活动时，必须具备充分的条件。首先要对改造的对象，这里包括自然事物和社会事务，要有正确的认识。其次，必须在正确或真理性认识的基础上建构一个改造性实践的概念。马克思强调的实践是使主观形式与客观内容的内在统一展现出来，正如马克思说的，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看着是并合理的理解为革命的实践。”这里的“环境”不是仅仅指原生自然环境，还要包括社会自然，对这种环境的改变，首先是在人的思想观念中形成的。正是有了这样的前提，才有了人对自然事物和社会事务的改造性实践活动。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致”，这样的状态才得以存在。 实践观是《提纲》的核心和灵魂，实践观也是马克思主义哲学的基础，是唯物主义历史观的基础。实践观从根本上划分了马克思主义哲学与包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义哲学。《提纲》全篇是以时间观点为核心，以人的问题为层面展开。在关于人的问题上，新旧唯物主义在对待个人与社会的联系上有着根本分歧。 实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。 参考文献： 周敦耀《关于费尔巴哈的提纲》第十条的传统解说评析《广西大学学报》 刘国章马克思的新哲学观——从《关于费尔巴哈的提纲》开始《求索》 《费尔巴哈提纲》 写作背景： 19世纪30—40年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，同资产阶级展开了英勇斗争，大规模的工人运动不断涌现，著名的1831和1834法国里昂工人起义，1838开始的英国工人参加的宪章运动，1844德国西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了重大影响。但是，这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段。这是因为，当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来。工人运动的这种已经开始组织起来，但还没有走上自觉道路的状况，就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。但是，当时社会上的社会主义理论不是反动的、保守的就是空想的、非科学的。就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的学说，也是脱离工人运动，因而也是不能指导工人运动的。 结构和段落大意： 1.在整个《提纲》中，第一条非常重要，因为它集中地、明确地阐述了马克思的唯物主义思想与包括费尔巴哈在内的以往一切唯物主义(主要是十八世纪法国唯物主义)的区别。马克思既坚持世界的物质客观性，又强调人的主体性、能动性，把原有唯物主义、唯心主义理论中的合理因素结合起来，阐述了实践概念的重要意义。他认为实践是“真正人的活动”，人和自然界的关系是实践关系，对于我们面前的物质世界，应当把它当作人的实践活动去理解。这表明，马克思的唯物主义以重视实践为特征，是实践唯物主义。. 2。关于第二条，通常认为它是讲真理标准，属于认识论。不过值得注意是，马克思这里说的是“思维的真理性”，而不是“认识的真理性”。“思维的真理性”这一提法显然与黑格尔哲学有关。黑格尔称：思维与存在有统一性，存在统一于思维，“真理即是客观性与概念相符合”。[1][1]按马克思的解释，“思维的真理性”即“思维的现实性和力量”、“思维的此岸性。”[2][2]这里强调的是思维的现实性、力量、此岸性，可见，他的本意不在认识世界，而在改造世界。就是说，这一条是从一个侧面对实践问题的深入，说明只有实践才具有改造世界的能力。马克思之所以强调具有真理性的思维是能够通过实践成功地改造现实的思维，也是针对费尔巴哈的。费尔巴哈在认识、思维、真理等问题上完全不涉及实践，不涉及思维的现实性、力量和此岸性。他说：“跟类之本质相一致的，就是真的，跟类之本质相矛盾的，就是假的。真理就只有这样一条法则，除此以外便没有了。但是，对我来说，别人乃是类之代表，是别人们的代表，……所以，在我看来，别人的同意乃象征着我的思想是合乎规律的普遍的、真的。”[3][3]这与他不懂得实践活动的意义有关。《提纲》第一条结尾说：“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”[4][4]第二条就是接着这一句话说的。 3.第三条直接针对的不是费尔巴哈，而是18世纪法国的唯物主义者。十八世纪法国唯物主义者用环境及其变化解释人和人的发展，无疑是唯物主义，但他们不能唯物地解释环境又是如何变化的，因而最终未能克服唯心主义。马克思提出，人是环境的产物，环境是人的实践活动的产物，人的实践改变了环境，被改变了的环境又反过来改变人，“环境的改变和人的活动或自我改变”是一致的。环境的变化和人的变化都只有在人的实践活动中才能得到合理解释。以上思想的意义在于，它在人类思想史上第一次从宏观上、总体上揭示了人的发展的客观规律，从而建立起一种科学的关于人的学说，实践人类学。马克思的论述也表明，他提出实践唯物主义的理论旨趣，主要不在认识论，也不在“人化自然”，即人对环境的改变，而在人，在人的发展。讲环境，是为了讲人。这一条没有直接提到费尔巴哈，但由于在《提纲》一开始马克思就把费尔巴哈与十八世纪法国唯物主义者相提并论，所以这里所说的其实是费尔巴哈的事情。《提纲》第一条说费尔巴哈不懂实践的意义，第二条说因此他不懂实践可以证明思维的此岸性、现实性和力量，即可以改造世界。这一条进而指出，由于不懂得实践可以改造世界，因此看不到实践的人类学意义，看不到人是环境的产物，环境又是人的实践活动的产物，最终只有用实践才能对人的存在与发展做出正确解释。 在整个《提纲》中，人们重视的主要是第一条，但实际上第三条与第一条同样重要，甚至更加重要。后面诸条只是这一条的展开而已。 第四、五、六、七、八条讲的是费尔巴哈的宗教思想。费尔巴哈认为黑格尔哲学也是宗教，只不过以理性取代了上帝。批判宗教是费尔巴哈哲学的中心内容，尤其是他写于1845年以前的著作的中心内容。他对宗教的批判，最主要的成就是用人的异化揭示了宗教的秘密，从而把宗教问题归结为人的问题。他说：“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”[5][5]他又说：“人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化。这样就必然证明，上帝跟人的这种对立，分裂——这是宗教的起点——乃是人跟他自己的本质的分裂。”[6][6]这是费尔巴哈宗教思想的核心观点，贯穿在他对宗教的全部批判之中，自然也就成为马克思关注的重点。 马克思在《提纲》第四条中对费尔巴哈的上述思想作了肯定，但又把费尔巴哈的思想向前推进了一步：既然人是环境的产物，既然宗教起源于人跟自己的本质的分裂，那么就应该在人的环境中，在宗教的世俗基础中寻找造成人的本质异化的原因——“世俗基础使自己从自身中分裂出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”[7][7]如果认识到环境是人的实践活动的产物，那么对宗教的批判否定就应当从通过实践活动克服世俗基础的分裂着手，也即“在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”[8][8]世俗生活的分裂造成人的本质与人分裂。人通过实践使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促进人的发展并最终使人的本质回到人自身。一方面，这将彻底铲除宗教的世俗基础，另一方面，这也意味着人的解放，人成为真正意义上的人。宗教的问题实质上是人的问题，消灭宗教就是人的发展与解放。显而易见，这一条是第三条的具体化。

作文提纲怎么写【精选10篇】五

我闯祸了的作文怎么写

还记得那是一个周末，妈妈生病了，每到周末妈妈都会洗家里的脏衣服，可是今天她不能洗了。我看妈妈平常照顾我这么辛苦，心里想着要为妈妈做些事。

于是，等妈妈吃了药睡着了，我就抱起家里的.脏衣服来到洗衣房。我把各色各样的衣服统统放进了洗衣机，按照妈妈以前的步骤一按开关，洗衣机就“哗啦啦”地开始工作了。心想：原来洗衣服是如此的简单呀！

大概过了一个小时，洗衣机发出了“嘀嘀”声，表示衣服已经洗好了。我从洗衣机里取出衣服准备晾晒时，竟然发现爸爸的白衬衫变成了粉红色，妈妈的羊毛衫怎么变小了。这下完蛋了，到底是怎么回事呀？想着想着我就情不自禁地哭了起来。妈妈听到声音连忙赶过来，知道了事情的来龙去脉后，对我说：“没事，别伤心了，衣服坏了可以再买新的。现在明白了吧，有的衣服要分开洗，有的衣服不能用洗衣机洗。”听了妈妈的话，我擦了擦眼泪，说：“妈妈，我明白了，下次我一定会做好的！”妈妈拍拍我的肩膀说：“虽然衣服洗坏了，但是你能主动帮妈妈做事，你的心意我收到了。”

经过这件事，我明白了很多道理：有些看似简单的事情里面也有大学问。我以后一定多学多看，不再马虎大意，做妈妈的家庭好帮手。

作文提纲怎么写【精选10篇】六

一、写作文提纲的意义

不少中学生作文时都没有写提纲的习惯，有的是不懂得写提纲的意义，

如何写作文提纲

老舍先生说：“有了提纲心里就有了底，写起来就顺理成章;先麻烦点，后来可省事。”由此可见，学会写提纲，养成作文前写提纲的习惯，应该是中学生写作学习的重要任务，是有效提高写作水平的好方法。

列作文提纲，就是制定作文计划。它是构思、布置篇章的具体的外在表现形式。“纲”原指网上的总绳;“提纲”，就是提住网上的总绳。古人认为：只有整张渔网都连在总绳上，渔网才会有条理而不零乱;善于撒网的人，一定是提拉网的总绳，而不是一个一个地去拉开那数不清的网眼儿。这些道理，完全可以用来说明列作文提纲的重要意义。

有些同学怕耽误时间，会写而不写;更多的是不会写或不会写合要求的、有用的提纲。作文前应该写好提纲,这是保证作文成功的一项重要举措。

二、作文提纲的格式

提纲犹如工程的蓝图、作战的计划，要力求写得符合要求。有些同学常写“1.事情的开始;2.事情的经过;3事情的结果”一类的“提纲”.这太空洞，对作文没有什么用处，不成其为“提纲”。也有同学把提纲写成文章的内容提要，这又太繁琐，也不好。还有的同学把提纲写得呆板、生硬，缺少变化，缺少特色，这样的提纲当然也不算好提纲，也会严重影响作文的质量。

作文提纲一般包含三部分内容：

(1)题目。要把题目(或补充完整的题目)写在第一行正中间

(2)主要内容和中心。要在题目下面，简要地写出这篇作文的主要内容及要表达的中心思想。

(3)结构安排。这是作文提纲最主要的部分，设计时需要注意做到以下五点：

①安排好材料的组织顺序。先写什么、后写什么，全文一共准备分为几大段，每段写什么，要以小标题的形式、按照一定的顺序把材料组织起来。

②确定好重点写的内容。要依据表达中心的需要，确定出哪些内容是主要的，哪些内容是次要的，标明“详”、“次详”、“略”的字样;重点段又打算分几层来写，先写哪层、后写哪层，具体列出准备重点写的步骤、次序，

③依据文章选用的材料及要表达的中心思想，确定好开头、结尾的方法，并在提纲中简单注明。

④设计好点题的时机及具体的方式、方法。

⑤考虑好层次之间、段落之间该如何衔接过渡，哪些内容需要照应，如何照应，也简单标注一下。

编列作文提纲总要先找个依据，以记叙文为例。依据有以下四个：

①按事情的过程(开始、经过、结果)来拟定。

②按时间的转折(早晨、中午、晚上)来拟定。

③按人物的活动过程(先做什么，接着做什么，最后做什么)来拟定。

④按照空间的变换(如家中、途中、学校)来拟定。

三、学生作文提纲示例：

记叙文提纲

题目1：难忘的一件事 (一级提纲)

主要内容：我的脚扭伤，周丽照顾我。

中心思想：关心同学、急人所急。

重点段落内容：

1.周丽把我扶到她的家。(次详)

2.周丽给我洗脚，喷“好得快”。(详)

3.我好了一些，周丽又小心地搀我回家。(次详)

结尾：我十分感动，至今记忆犹新。(略，点题)

题目2，课文《荷花淀》提纲

一级提纲：

中心思想：通过塑造以水生嫂为代表的白洋淀妇女的形象，赞美他们勤劳善良、温柔贤惠、深明大义、坚强勇敢的品质，表现了解放区人民的爱国主义精神。

情节结构：送夫参军(开端)==寻夫遇敌(发展)==助夫歼敌(高潮、结局、尾声)

二级提纲：

中心思想：(同上)

情节结构：

第一部分: 水生参军，夫妻话别。(开端)

1.月夜编席(1─4自然段)

2.夫妻话别(5─29自然段)

3.水生离家(30─31自然段)

第二部分: 探望丈夫，归途遇敌。(发展)

1.探望丈夫(32─38自然段)

2.扑空归来(39─47自然段)

3.淀上遇险(48─61自然段)

第三部分: 伏击歼敌，战斗中成长(高潮、结局、尾声)

1.伏击歼敌(62─65自然段)

2.意外相见(66─84自然段)

3.组织起来(85自然段)

作文提纲怎么写【精选10篇】七

1、读有感：

我一口气读完了《凡卡》这篇课文，泪水模糊了我的眼睛，我哭了，我为九岁的凡卡过着非人的生活而感到痛苦，我仿佛看到了凡卡又在挨打挨骂。

2、《红楼梦》：看了很多遍的红楼,以前总是觉得林黛玉的一生是那么的凄凉,总也不忍看后几回中的黛玉焚稿,宝玉成亲.觉得那么残忍的结局,知道就够了,不想一遍遍去复习那种伤心.

3、《匆匆》：现代著名作家朱自清的《匆匆》,细腻地刻画了时间流逝的踪迹,表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜之情.

4、《秋天的怀念》今天，我们学习了《秋天的怀念》这篇课文，它使我深受感动。它让我懂得了做母亲是多么的不容易，知道了“母-子之间”那浓浓的亲情。

学习了《卖火柴的小女孩》这篇课文，我禁不住沉思起来。

5、《卖火柴的小女孩》 对于小女孩的悲惨生活，我深感同情，她拥有的只能是幻想;而我拥有的，一切都是现实。

6、《幸福是什么》“幸福”是一个美好的字眼，许多人在追求它。然而，什么是幸福，人们理解各有不同。就拿我来说吧，过去，我以为过春节才是幸福，既能得到压岁钱，又能穿上新衣服;既能吃上好东西，又能逛五彩缤纷的灯会。总之，仿佛吃好穿好就是幸福。其实，我也觉得这似乎太孩子气了，但对于幸福究竟是什么这个问题我总感到有些迷惘。读了《幸福是什么》这篇童话后，受到了启发，找到了答案。

7、《水浒传》四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了,好辛苦!不过,我总算明白了很多道理.

8、《钢铁是怎样炼成的》：这部小说我在假期中已经看了好几遍了,它是我最喜欢的课外读物之一,其中有关人生意义的段落,我还能把它给背诵出来呢!

作文提纲怎么写【精选10篇】八

在这春意盎然的日子里，我们迎来了春天的节日――植树节。

今年的植树节让我感觉与往年不同，它充满了温馨与乐趣，充满了生机与希望，因为我参加了由北京中实杰肯道夫物业管理有限公司组织的"献一片爱心，多一片蓝天"大型植树活动。

作为一名学生，寒假的时候，我曾在我们的物业公司实习过一段时间，所以这一次我也算是带着"双重身份"开始我的3 12之旅。

时而与我的同事们和其他业主们说说笑笑，时而看看车窗外美丽的风景，近三个小时的路程在我看来也只有三秒钟那么长。大约上午十一点我们到达了位于密云县的植树基地。分组、统计业主们要种的树种、拿工具、带领业主到各自的种植地点，物业公司的工作人员紧张而有序的忙碌着。他们这种全心全意为业主服务的态度让我感到非常钦佩。虽然是周六而且还要紧张的工作，但从他们脸上挂着的笑容来看他们没有丝毫的埋怨。我知道他们已经把卡尔生活馆当作是自己的家，把每一位业主当作是自己的家人

从挖坑到栽苗到填土再到浇水，我们一气呵成，一棵小树苗很快就栽好了。我们给它起了名字并希望它健康成长。虽然此时的我已是大汗淋漓，但看着我亲手栽下的树苗好像幸福的`对我笑着，我一点也感觉不到累。

中午我们来到xx度假村，物业公司为我们安排了丰盛的午餐和精彩有趣的节目。我们边吃边看，忘记了上午的疲惫，而留下了美好的回忆

下午的时间很快就在歌声、笑声中过去了，五点三十分我们坐上了回家的大吧车。在车上，忙碌了一天的人们静静的睡了，只留下了几个不知疲倦的孩子的欢笑声。

到家时已是晚上七点。下车时，物业公司的同事们与每位业主亲切的道了一声"再见"，那一刻挂在他们脸上的又是那春天般灿烂的笑容。

这个植树节，因为有他们的陪伴，让我感觉多了一份乐趣，少了一丝疲倦，多了一份温馨，也多了一份家的温暖。

作文提纲怎么写【精选10篇】九

比起雨，人们其实更喜欢的是雪。雨的突然降临，也许会打的路人措手不及。而雪的到来，不仅不会让人们狼狈，反而会让每一个人感到惊喜。也许这种感觉就是与生俱来的，是我们对那种白的憧憬与喜爱。下面是小编整理的第一场雪作文，欢迎来参考！

第一场雪作文（一）

新年一过，我们就知道要下雪了！20xx年的第一场大雪寂然无声的于下午飘然而至，惊喜万分。感恩上天的垂爱，让雪的精灵数次光临，亲吻广袤大地，覆盖山川银河，洁白而素雅，空灵而清静，尽显北国风光，旖丽瑞雪景象。漫步在薄薄的白雪之上，心有不舍，耳边微风拂面，眼前洁白无瑕。贪婪的呼吸着清新的空气，微醉长街。脚踏白雪的美妙玄音伴我前行，清晰的足迹蜿蜒延长。沐浴在这样的素洁柔风里，心如雪花，静淡如水，一切的不悦的过往都会被冰雪融化，被银雪掩埋，被微风掠走，了无痕迹。漫雪的小城，银色的世界，置身在雪的童话世界里，自由自在。用心感受雪的静谧，雪的圣洁，雪的晶莹，体会风雪世界的不一样的风采。接受雪的洗礼，纯净日渐尘俗的心，滋润冰冷麻木的灵魂，回归人心本善的原始，静静呼吸，浅浅慢行。

静寂落处，静静的`深睡，只为冻僵病毒源，默默的覆盖，只为瑞雪兆丰年。无声无息，静变成河，永恒的生命。

这般喜欢雪，如雪懂我。

第一场雪作文（二）

今天早上下了很大的雾，我有一种预感，今天会下雪，果然下午第一个课间，我们在走廊上玩，有一名同学把手伸到外面，正好有一片小雪花落在他的手心里，他开始不知道是一片雪花，后来他仔细的看了看外面对我们说：“下雪了！”我们连忙跑下去，我对我身边的同学说：“这是第一场雪呀。”

多美的小雪花啊！开始零零落落的，又小又薄，又柔又轻，就像那高贵的白天鹅轻轻抖动翅膀，一片片小小的羽毛，飘悠悠落下来。接着小雪花变大了，变厚了，变的密密麻麻，  就像谁用力摇动天上的玉兔琼花，那洁白无瑕的花瓣纷纷飞下来，后来，雪越下越大，小雪花们在半空中你拉住我，我抱住你，一团团，一簇簇，仿佛无数扯碎了的棉花球从天空翻滚而下。

回到院子里，雪花落在小草上，给小草盖上了厚厚的棉被，雪花落在松树上，给松树挂上了美丽的花朵。水池周围盖满了白色的雪，像穿上了一身新衣。冬青上像挂上了一个个银光闪闪的银球。

第一场雪作文（三）

今天，是我从小到大看到的第一场大雪。

上午，我只听见外面哗哗的声音，我以为是下雨了。我穿好衣服出去一看，啊！原来是新年下的第一场春雪。我很高兴，又可以玩到冰凉的雪了！就马上跑到外面去玩去雪来。玩着玩着，我突然想去我还没刷牙洗脸吃饭呢！你说，这么大的雪，又很好玩，我只故玩了，还怎么记得自己还有什么事没做呢？

我去刷了有洗了脸吃了饭，也不故着写作业，就又跑到外面玩起雪来。玩了一会，我的手就变得僵硬，而且又有点刺痛，就马上跑到房间里把充电的暖水袋插起来。过了几分钟，暖水袋没充好，我的手已经不那么僵硬，也不痛了。这是怎么回事呢？我觉得这个问题没什么好追究的，就不去思考了。说罢，我又跑到外面去玩起了雪了。直到雪被我玩化了为止我才回房。

今年的春学让我玩得非常高兴！

第一场雪作文（四）

雪，象烟一样轻，象银一样白，飘飘摇摇、纷纷扬扬，从天空中撒下来。

今天，我们终于盼到了这个冬季的第一场雪。上午，雪慢慢地飘落下来，同学们打开窗帘，欣赏形状各异的雪花。

放学后，我和妈妈在小区院子里玩雪，只见大片大片的雪花从银灰色的天空悠悠地飘下来，象漫天白色的蝴蝶迎风飞舞着，真是美不胜收。我们开始打雪仗，妈妈把我打的东躲西藏，狼狈不堪，妈妈高兴的象个孩子。玩累了，我们坐在草坪边椅子上休息，雪花继续密密地飘着，象织成一面白网，丈把远以外就什么也看不清楚，一片朦胧，只有灰色的周围飞着成千上万的白点。

我们回到家，我又忍不住从窗户望出去，天地间象挂着一床白色的幔帐，白茫茫的一片。雪后的晚上，房屋披着雪，城墙象白色的巨龙，伸向远远的灰蒙蒙的暮色烟霭里。

雪，她美丽，洁白，给我们带来无尽的欢乐！

第一场雪作文（五）

盼星星，盼月亮，终于盼到了下雪的一天。在2014年的大年初六，终于下了第一场雪。

今天一大早，爸爸就叫我起床，让我看雪。我看完后，不由得大吃一惊，这次下的雪非常厚，差不多有15厘米厚。妈妈说：“看来今天只能走步去奶奶家了。”

我和爸爸妈妈吃完早饭，妈妈说她还有事，让我们先去奶奶家。在路上，我听见了“咯吱”“咯吱”的声音，那是人民踩雪的声音。我不敢像爸爸那样快速地走，下面陆地的雪有的结了冰，特别滑；有的雪被车轮子碾压的非常平；有的雪都化了，走到那个上面，鞋就不打滑了。我以前走路时都是昂首挺胸的走，但是现在成了小心翼翼的走了。我下脚特别轻，生怕稍不留神就滑倒了。

到了奶奶家后，我又大吃一惊，奶奶家怎么没有雪呀！不会扫完了吧，真快！

过了一会儿，天空中又飘起了鹅毛大雪，我真想在奶奶家堆个雪人，可是外面的雪下的太大，可能一出屋门就成了“落汤鸡”了。

第一场雪即令我欢喜，也令我发愁啊！

第一场雪作文（六）

人们都说“瑞雪兆丰年”，就在20xx年11月30日晚上迎来了入冬以来的第一场雪。随着人们的欢呼声和雀跃声，鹅毛般的雪花飘飘扬扬地落在了地上，落在房屋上，落在树林里。大雪整整下了五六个小时，雪停后，走在大街上，顿时整个村庄都被雪包裹着，显得那么纯洁，那么清新自然，仿佛世间所有庸俗的事都能被这皑皑白雪盖住。近处看，远处看，都是白的，像是给道路铺上了一条纯白色的地毯。

忽然，后面有咯吱咯吱的响声，回头一看，孩子们正在雪地了玩耍，雪地上出现了无数的小脚印，有的孩子在大雪仗，有的孩子在雪地里打滚，雪地里顿时热闹起来了。

看，那边的孩子们跑到树下，使劲的摇晃着树干，上面的银朵一点点的落在了孩子们红扑扑的脸蛋上，他们欢快的叫喊着。

雪啊！是你带走世间的尘土，是你擦亮人们的心田。我爱北方的第一场雪。

作文提纲怎么写【精选10篇】一十零

费尔巴哈的《提纲》是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲。正是它的问世，才标志着马克思主义哲学开始形成。

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)。所谓“主义”(-ism)，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”)，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的.意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。

为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。

马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。